今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

第一、善巧开导安慰，令生正信者。

切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。

且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？

须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。

《临终三大要》

那在这里再一一条陈，就是对《三大要》的名目，具体地加以展开，怎么去做。就不至于帮人去助念，临时不知道怎么办才好，无所适从。如果没有经过助念的理论和实践上的训练，忽然叫你去助念，真的觉得很棘手，无从下手，而且一弄就错，一开口就不是那么回事。就好像有的助念，说帮人家助念，一看这个病人身体不好，他马上把他们的家亲眷属找来：“你们谁犯了什么错误？赶紧忏悔！”再看着不对，又来：“哪个有业障？赶紧出来！”把人家折腾得像开批斗会似的。

第一，善巧开导安慰，令生正信者。提了四点内容。第一是“放下一切，一心念佛”。这种“切劝病人”就是恳切地劝勉病人这时候要放下一切。但众生一辈子，他的辛苦、他的事业、他的奋斗，他拥有了很多，让他放下他一辈子的心血所拥有的东西，那不是很容易的——放下他的财富，放下他的官位，放下他的家亲眷属，放下他的虚荣心。但一定要放下。如果有一个东西放不下，这个放不下的东西就像一个木桩子，把他系在这个地方。所以这要有般若之智慧，让他放下一切，在空性当中，提起这句佛号。

如果有需要交代的事情，赶紧让他交代。可能他还存了些钱，如果他没有交代完，他就想这个钱的问题了。赶快把它分配下去，儿子多少、孙子多少，一分都不剩，或者去做功德。曾经有一个助念的说，由于有一个病人，她的两个女儿，大女儿很穷，她就想把自己存的钱给她大女儿。到时候，死亡了。死亡了，给她助念，很不好。还是助念的知道，她是不是有些没有交代的事情？从她兜里面找了二百多块钱出来，然后告诉她：“这个钱给了大女儿了。”马上面容就很愉快了。等到死亡之后交代，就让人家要猜迷语了，所以赶紧生前要交代清楚。如果要写遗嘱，赶紧把遗嘱写好。

交代后，置之度外。这个世间跟我没有关系了，家亲眷属跟我没有关系了，我不是这个世间的人了，我是要往生西方极乐世界的人了。那当下要作随阿弥陀佛往生极乐世界的这个观想，这个正念。世间所有的富贵、所有的五欲的快乐、所有的家亲眷属、所有的六尘境界，心理上不留痕迹，完全放下。真的要放下哟，不是口头上放下的。有的居士说：“我什么都放得下，就是孙子放不下。”那你孙子放不下，不行哪。那个孙子就是你的很大的障碍，孙子是你身见我执的延续。为什么众生会执著他的子孙后代？就是身见我执，他的生命的延续，他关心孙子，实际上还是关心自己。梦幻泡影，全都要放下！有一个放不下，就是往生净土的障碍，就能让你重新得到轮回三界的祸害。这个利害关系可要看清楚，紧要关头，一定要看清楚，要有大人的作略。

对这个世间的一切，不生一念的系恋之心。恋著这个世间，就是我们轮回的根本。当下必须了知，在这个烦恼的业障的当下，我具有着真如佛性，我现前的一念的体性是与十方三世一切诸佛平等不二的真如自性。这种真如自性，本自清净，本无生灭，没有生就没有死。所以，我们的生死是一种业力的幻相，是一种业缘的幻影。我们常常把这个幻相、幻影认为是真实，认假为真，认贼为子。所以要当下体认，我现在舍这一期的业报身而又受其他的业报身，这就是业力的惯性，那现在我闻到了净土法门，要把这种惯性、这种恶性循环，给它斩断。

如果不念佛，就会随善恶业的力量在六道轮回。这六道又叫善恶道，善道就是人道、天道和修罗道，恶道就是畜生、饿鬼、地狱三恶道。这些都是因果法则的制约。如果我们不信愿念佛，不往生净土的话，那一定是随善恶业在这个六道里面，出不去的。

了解这个生命的真相，我们就要临命终时一心、恳切、至诚念南无阿弥陀佛的名号。那念佛是谈感应的，用至诚念佛的心，这是我们众生的能感之机。那像落水面临灭顶之灾的时候，喊救命一样的心去念阿弥陀佛——阿弥陀佛来救命。阿弥陀佛不救我，我就是被那个湍急的漩涡漩到水底去了。这时候这个恳切的心念佛，那叫全生命地念佛，那是“全心即佛，全佛即心”。不是我们日常生活泛泛悠悠、有气无力地念几句阿弥陀佛。

那就必定能感得阿弥陀佛的大慈悲心。因为阿弥陀佛是无缘大慈，同体大悲，由这个大慈悲心所结晶成的愿力是遍布虚空法界的。他已经成就的愿力，只要一感，马上就会应，就像洪钟待叩，一叩，这个钟就会响——大叩则大响，小叩则小响，不叩则不响。虽然不响，钟还在那里；虽然不念佛，阿弥陀佛的愿力还在那里；虽然地下没有水，天上的月亮还在那里。所以我们至诚去感。阿弥陀佛的所应，临终接引愿就开始发挥所应的妙用了，这妙用是无作妙用的，就亲自垂慈接引——垂下他金色的手臂来接引我等众生。但这里可不要说，极乐世界距离我们十万亿佛刹之遥远，我们念佛的时候，阿弥陀佛赶紧从那么远的地方跑过来接引我们，它不是这个样子。就是遍法界无量的众生念佛，就有无量的阿弥陀佛去接引他，就好像天上的一轮月亮，有百千万亿个湖泊、水域都能影现那轮月亮。这就是感应之道。所以，阿弥陀佛前来接引，“接”，垂手来接；“引”就是引导，引导我们的神识在莲台里面，往生是神识往生，不是这个业报身，业报身是四大的一个物质现象，那重要的是四大的躯体当中，里面的神识，他接引的是神识。神识放在莲台里面，莲台闭合就弹指间到了西方极乐世界。都是来自于阿弥陀佛的愿力的加被，从这一点来说，是“令”众生得以往生的，不是我自己的能力可以去得了的。

这是一个非常神妙的感应之道，超越了我们的逻辑思维和我们世间的常识经验，所以我们常常会有怀疑。怀疑点很多，这里举出一点：业力凡夫，业障深重，烦恼厚重，怎么可能这么短的时间念佛就可以出离三界的生死，往生西方极乐世界呢？那个世界那么好，那一定大修行人才能去得了，我大概不行吧？这就是站在自力的立场，他自然会生起怀疑。信心要从哪里建立？要从阿弥陀佛的角度来建立。

阿弥陀佛有大慈大悲，他由这个大慈悲心来发了非常奇特的愿，就是要平等拯救九法界众生，尤其是罪恶深重的众生。罪恶深重众生就是业力凡夫，既然是业力凡夫，烦恼厚重，就必然在这一世会造作十恶业，甚至会造五逆的重罪。杀父杀母，杀圣人，破和合僧，出佛身血，那是世间上极重罪的这种恶人。犯五逆重罪的人，按照世间的，包括佛法所谈的因果的法则，如果有极重的恶业或者极大的善行，是不经过中阴身的。那极重的恶业，入地狱如箭射，直接到阿鼻地狱里面去。这种恶人，临命终时会看到地狱的境界以那种炽然猛火的形式呈现他面前——火蛇、火狗、铁城、铁马。地狱相现前的时候，他肯定恐惧。没有善根的，就是在恐惧状态当中下地狱。但是，可能有一部分多生多劫曾经有净土的缘分的人，能够在这个紧要关头遇到念佛善知识。

这个念佛善知识看到他这么恐惧，一定会以慈悲心赶紧叫他念阿弥陀佛：“在这个时候，你什么方法也不管用了，唯有念南无阿弥陀佛才能解决你的问题，因为阿弥陀佛大慈大悲，发了愿要救你这样的众生的。”这个地狱众生在这时候别无选择了，地狱的相都现前了，他这时候念佛是非常真诚的，那是以突围的心念的，那真是全部的生命去念的。这样念十声南无阿弥陀佛，或者不满十声，九、八、七、六、五、四……乃至一声。这个念佛的多少，不是说非得要念十声，有一声感通上了，就解决问题了。所以《观经》讲，下品中生、下品下生，地狱相现前，透过名号，感通弥陀的愿力，马上地狱的境界会转变。地狱猛火变成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨，慈悲接引他往生西方极乐世界。

五逆十恶的众生都能蒙阿弥陀佛大悲接引往生西方极乐世界。我们虽然也是业障很重，但还没有到达五逆重罪。五逆重罪的人都能往生，自己又何尝不能往生呢？还有什么可怀疑的呢？这是以阿弥陀佛的愿力“十念往生”来谈这个问题。