问：对于破戒僧只能做到表面恭敬，做不到由衷地恭敬，怎样对治？“皈依僧”的僧是指初地以上的菩萨还是一切出家人？有教证作依据吗？

宏海法师答：首先说“破戒僧”，前提是他有戒，然后才破戒。比如说最基本的，在我们汉传佛教，僧的外相要有素食、独身、僧装这三个要素，这是最直观的，也是主流的认识。

其次讲到破戒。如何确定他破戒？这个不能马虎。僧团里真正有人犯过失，对戒律有毁犯，会有羯磨，有处理的方法，大家共同来民主商议的。佛陀也制定了种种律法，三六九等，看情节而论。但是比丘的二百五十条戒，连沙弥都不可以知道，不可以去看。如果你是在家居士的话，那么这个问题不成立，因为你没法判断他否是破了戒。如果你确定他破了比丘戒，那你自己首先也是犯过失了，因为在家居士不可以去看比丘戒。

如果从菩萨戒的角度，就像《戒律学纲要》里面圣严法师也讲到，老说别人破戒的人，那么有可能他自己首先就是一个破戒者。

当然，假如他真的是你所谓的破戒僧，我们也要差别对待。比如说他在素食、独身、僧装上完全一条都占不着，那说明他就不是善知识，我们就不能去亲近，甚至只要远之就可以，连敬而远之都谈不上。

最后说“皈依僧”，如果说是初地以上菩萨的话，那现在你没办法去皈依了。末法时期，罗汉能遇得着吗？开悟的人你有这个福报遇到吗？几乎不可能。更不要说初地菩萨了。

我们现在去亲近善知识僧，也有一些标准可以参考，比如说善知识的“五德”，他占了几样？例如说“证德”。证德就是说圣人僧，初地菩萨或者大阿罗汉，最起码是开悟的善知识，他们具备了证德的功德——证实相，戒定慧具足，已入圣位。

另外就是“教德”，对三藏经律论的教法比较精通，或者退一步，对于现在中国佛教大乘佛法八大宗派，哪怕有一个宗派他比较了解，再有一些实践，这也算是教德了。比如说净土法门，他对三部净土的根本经典了如指掌，你在净土方面遇到的问题，他都能给你一一解答，这也算是有教德的功德。

再一个就是“悲德”，他的慈悲心。比如说他不忍圣教衰，不忍众生苦，总得占到一样。

然后就是“巧为说”，善巧说法——能够应你的根机善说法要，提携你的知见，开发你的心智。还有一个是“达实性”。

在论典里讲到，这五种德，能占到八分之一的量，就完全可以被作为善知识去亲近。不能都用初地菩萨来要求，那样估计就没有善知识可亲近了。

而且在这个时代，没有缺点的人是找不着了。诸位同修，特别是想依止善知识的三宝弟子，千万不要打这个妄想。纵然是佛菩萨来示现，他也只能示现有些毛病才能在这儿待得住，所以叫“扶惑润生”。我们只能观他的功德，不要去观他的过失。这不是敷衍话，也不是一种诱导，是真的需要这样，你才能亲近到圣人。

再退一步，我们为什么遇到这样的因缘呢？这跟自己的业力难道没有关系吗？也要生惭愧忏悔心呀，它是对等的。我们过去修的清净恭敬心的功德，皈依依止心的深度，就导致我们这一生遇到的因缘。你是遇到一个有修有证的老和尚，遇到一个善说法要的善知识，还是遇到一个忽悠人的骗子？这跟自己的善根福德因缘是息息相关的呀。我们常说的共业，就这么共来的。

这是往上看，如果往下比的话，那真的可以说，末法时期，众生的福田甚至要从破戒比丘中来。经典里面说，这就是教证了，“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者”，就只有佛才能真正地把戒持圆满清净，其他九法界的众生都是有缺点的。那你怎么办呢？

所以说：理有定，法随机；目可更，纲不改。当然我们要亲近具足戒定慧的善知识，但是也要看具体的情况。假如一个人身上有我们能够学习到的，给我们以启迪利益的地方，我们就可以去亲近他。