文殊菩萨大慈大悲，为初发心的菩萨“生死有畏”这个问题要解决，所以提出这个问题，“菩萨当何所依？”于生死有畏的这个菩萨，他这个恐怖要想什么办法解决呢？文殊菩萨提出这个问题。下面维摩诘居士回答这个问题：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”

在《阿含经》里边提过这件事，就是在深山里面修行的比丘，他在深山里面只有他一个人，不是很多人同住，只有他一个人，他就有的时候会有点恐怖，当然没得圣道的人是有这个问题。若是已经得圣道的人，譬如说得了初果的人，得初果须陀洹的人不怕死，他不害怕死这件事；因为他的无我无我所的毕竟空观现前的时候，没有生死这件事，根本没有这件事，所以他这正念提起来的时候也没有恐怖。就是没得圣道的、但是精进用功的人，他这个有所得的执着、我我所的执着还在。

我们也可以提出问题：“为什么会恐怖？”就是因为有我执，执著有我所以有恐怖；你若破除我的执着就没有恐怖。

三果圣人，如果他没有入定的时候，他还有俱生我执的存在，所以他也会有恐怖；若是正念现前的时候，或者是在未到地定里面，或者是初禅、二禅、三禅、四禅里面，这无我观现前的时候就没有恐怖。若不入定、他这无我观没有现前的时候，他也有恐怖，原因就是因为有我、有我的执着，所以他有恐怖。

文殊菩萨大慈大悲，前面是为大菩萨的境界，教我们初发心的菩萨如是学习；这里面提出来初发心菩萨这个问题要怎么解决呢？提出这个问题。

佛在世的时候，在阿兰若处、在深山里面住的比丘也有恐怖，这问题要解决，怎么办法呢？来到佛所请问。佛说：“念佛！”念佛的时候就没有恐怖了。我昨天也说过，念佛不是我们现在这样“念南无阿弥陀佛”，不是这么念法，它是念佛的功德，正好合这个意思，“当依如来功德之力”。

生死有恐怖的时候，你当求救于佛。怎么求法呢？“依如来功德之力。”“依”这个字当个依靠讲也可以；或者说就是念佛的功德──“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊”，佛的十号；十号里面，每一名号里边都有甚深的意义，当然这也应该要学习。在《大智度论》里面、《瑜伽师地论》里面都有解释，乃至到小乘佛法的阿毗达磨论也都有解释；按照这个意义去念、思惟，就不恐怖了。这么解释这段文，应该也就是过去了。但是前后文我们读起来，应该还有其他的意思在内。

“当依如来功德之力”，我们再说佛的功德，佛有什么功德？我们刚才说佛的十号，那是佛的功德，但是在经论里面又说，佛有十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲，很多很多的功德；很多的功德里边最重要的功德，就是佛的智慧是最重要的。“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力”，所以若是单独地约佛陀的大智慧来讲这句话，就是：我们初发心的菩萨要求救于佛的大智慧，要这样做。求佛的大智慧，究竟大智慧是什么？大智慧就是觉悟诸法实相的智慧，你要有这样的智慧。佛的智慧的成就，就是观诸法实相而成就的。我们初发心的菩萨求救于佛的大智慧，也应该念诸法实相，这样子就和佛的大智慧相应，应该是这样子。这样讲呢，“当依如来功德之力”，“依”这个字，也就可以转变一下，当个“住”字讲（行住坐卧的住），你应该安住在佛陀的功德之力，就是安住在诸法实相，安住在这里。

我们现在学习的这部《维摩诘所说经》是鸠摩罗什法师翻译的。另外还有一本是唐三藏法师玄奘法师的翻译，他这一句话“当依如来功德之力”他不是这么翻的，他说“当正依住诸佛大我”，这么讲，当正依住诸佛的大我。“诸佛大我”是什么呢？就是诸法实相的意思。诸法实相怎么名之为“大我”呢？这个“大我”的意思，我们没得圣道的人、没见诸法实相的人，我们只知道这个身体是我，这个色受想行识是我；其他都不是，其他是我的，我所有的，可以这么讲，那不是我，是我所有的而已；这个身体是我的体性，是这么讲。

但是诸佛菩萨不是这样想法，就是连一切众生、一切的阿罗汉、辟支佛、一切菩萨、一切佛都在这里，都在诸法实相这里，诸法实相是个“大我”，是这样意思。我们凡夫虽然也在诸法实相里头，但是我们不觉悟，我们不明白，我们不知道。得阿罗汉道的圣者、得辟支佛道的圣者、得无生法忍的大菩萨和佛，他们证悟了诸法实相，他一念相应、和诸法实相相应的时候，他就在那里面住。这样讲，那就是涅槃了，诸法实相也就是不生不灭的涅槃境界。

我再说一段，也就算是找一个根据说这句话的意思。佛的大弟子里面有个目犍连尊者，目犍连尊者临命终之前被木杖外道所打，就是把他的身体打扁了。我们这个身体，主要是头部是非常重要；把头打扁了，把身体也都打扁了。按我们的想法，这个人就是被打死了；但是目犍连尊者究竟是圣人，他能够恢复正常的样子，就像没有受外道的打害一样，还可以行住坐卧、可以正常地这样走路。当时阿阇世王听说大目犍连尊者为木杖外道所打，阿阇世王这时候信佛了，就把这些外道通通都驱逐出国、驱逐出境了，然后要找医生给目犍连尊者治病，说：“如果你不能治好他的病，我要杀你们！”然后这些医生对目犍连尊者说：“你这个病是没有办法治了！若治不好，国王要杀我们，这事不合道理，你和国王说一说，不要杀我们。”目犍连尊者说：“好！”

目犍连尊者这个时候就像正常人一样，到城市里面托钵，然后去见阿阇世王。有守门的人就对阿阇世王说：“目犍连尊者来了！”哎呀，他心里很欢喜，必是病治好了。就是很正常地见阿阇世王。阿阇世王说：“哎呀，阿阇黎！你现在恢复正常了，哎呀，真好！”就给他磕头。

目犍连尊者说：“不是的！不是恢复正常，不是的。”这完全是他的道力的境界！目犍连尊者是大阿罗汉，还被木杖外道打得那么程度，那他的修行白修行了？得了阿罗汉也和一般人一样吗？这个地方就是不一样。所以他就对阿阇世王说：“你不要去杀害这些医生，不要杀他们。”这个问题是这样，他说了几句话，他说：“我今何用脓血身，荷负众苦无休息，今已除尽蚖蛇毒，安隐当趣涅槃城；……佛及圣众在中居，轮转愚夫不能入”，说这么几句话。这段话的意思，就是大目犍连尊者告诉阿阇世王：“我要入涅槃了！”说这句话。我简单解释这个偈颂。

“我今何用脓血身”，这个身体就是脓、是血所集成的，这样身体不好，我不要了，我不要这个脓血身。“荷负众苦无休息”：它有什么不好呢？“荷负众苦”，这个身体走来走去的，里面有很多苦恼，没有个完；它叫我苦恼，没有个完的，一直叫我苦，很苦很苦啊，“荷负众苦无休息”。但是我们凡夫都有这种身体，都是很苦恼的。你能入涅槃吗？凡夫不行，但是阿罗汉可以。“今已除尽蚖蛇毒，安隐当趣涅槃城”：就是经过这么久的修学圣道成功了，把五蕴里面的贪瞋痴的毒都消灭了；消灭了，我可以很自在地到涅槃那里去。

这个地方，“安隐当趣涅槃城”，“涅槃城中绝诸患”：“涅槃城”，就是诸法不生不灭这个地方，没有这一切的生死大苦的事情，没有。“缘生众苦悉皆无”：因缘所生的苦恼的事情，这里完全没有，涅槃这里是非常和平的。“佛及圣众在中居”：我们的本师佛陀和一切的圣人都在这个地方住。“轮转愚夫不能入”：在生死里流转的、贪瞋痴常活动的众生，他不能到那儿去，不能去。这是目犍连尊者（临命终之前）入涅槃之前说出这几句话。这里边有一句话“佛及圣众在中居”，这些圣人弃舍了这个臭皮囊之后，他到那儿去了呢？现在这个偈颂“佛及圣众在中居”，都在这个地方住，就在诸法实相那里住。

所以这上面说，玄奘法师的翻译“当正依住诸佛大我”，这个诸佛的大我，就是一切众生、一切圣人、一切佛都在这个地方住，都在那里住。这样说呢，“当依如来功德之力”，玄奘法师翻个“当正依住诸佛大我”，就是在涅槃那里住，涅槃也就是诸法不生不灭的意思。

那么我们初发心菩萨于生死有畏，怎么能破除生死的怖畏呢？就是要观诸法空！观诸法空的时候就没有怖畏了，没有恐怖这件事；要这样学习，你才能远离生死的怖畏，所有的恐怖都能得解脱。如果我们不这样做，你这怖畏不能解除，很多很多的怖畏时时都会在心里面现起，心里老是不安的。

所以这上面维摩诘居士告诉我们：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力”，这句话有浅有深。浅的说法，就是我们念佛陀的功德，我们也会解脱这些怖畏；深一点说，我们要观察诸法实相、毕竟空寂，这样子能解脱一切怖畏。若念佛陀的这一切有为的功德，是我求救于佛，然后解脱怖畏；若是观一切法空，你自己智慧力与诸法实相相应，能解脱一切怖畏，得到这个根本的解决之道。