二、真正发心——不要名利，惟求涅槃。

我们明白道理以后，在修行之前要有一个明确的目标。这有两个目标：第一个是追求名闻利养，追求五欲的快乐；第二个，追求涅槃的安乐。真正发心，就是你要放弃五欲的快乐，而追求涅槃的安乐。这个地方，“真实”两个字很重要。

我们刚开始学习佛法，很少有人会真实的发心，很少；多分都夹杂了世间五欲的安乐而来修习佛法，多分。当然这样的夹杂刚开始是看不出来，但是随着我们修行的福德资粮慢慢增长，因为名利的思想是一个熟境界；我们追求涅槃的思想，依稀仿佛对涅槃的了解不够，也就变成一个生疏的境界。虽然刚开始我们夹杂的五欲的安乐，虚妄的心是很小；但是它会慢慢地扩大，慢慢扩大，到最后的时候，它会把我们所有的追求涅槃的心，完全都消灭掉，因为它是熟境界。

我们对于刚开始发心所夹杂的名利心，一定要对治，否则刚开始它可能是一个小势力，但是它一定会慢慢地扩大。随着你修行的时间更长，它慢慢地扩大，把你曾几何时的那种道心，完全都破坏掉，因为它是熟境界。

我们应该要怎么样真实发心呢？这个就是你智慧的问题，牵扯到前面的观正因缘境，说你这个人的见地，你对生命的看法，这个是智慧的浅深的问题。基本上我们每一个人都要追求安乐，这是每一个人的基本的需求，但是我们必须对安乐做一个定义，什么是安乐？这件事情很重要。

我们一定要静一下来想一想，就是说我们想追求安乐，但是，什么是安乐呢？五欲可以给我们安乐吗？在《智度论》的偈颂上说：“诸欲求食苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”

说这个世间的欲乐，财色名食睡的境界，你要追求的过程，可也是不轻松，你要追求，别人也追求，你要付出很多很多的辛苦的精神体力，“诸欲求时苦”，你在追求的过程当中不会安乐。得到了：得时多怖畏。因为五欲的境界是如此的脆弱，你今天受用到以后，希望它明天还是存在，明天存在，你希望它后天存在。心中非常的恐怖、不安，你必须要不断地努力，使令它继续的存在，所以你心中怖畏不安。

虽然你不想失去，但是“诸行无常，诸法无我”，生命的本质它就是这样子，“饶汝千般快乐，无常终是到来”，总有一天你的五欲乐被破坏，内心当中“失时怀忧恼”，心不甘情不愿。所以说一切无乐时。佛法安乐的意思，我们看佛陀的智慧，他的意思身心的安乐一定要建立在寂静，就是寂静的角度。你的身心不寂静，这个不叫安乐，这种逼迫不能叫安乐。你只要牵涉到烦恼，身心不寂静，就不能讲安乐。

我们对生命大方向的拟定，这件事非常重要，大方向。就是说，我们的生命基本上是趋向于佛性的角度，涅槃的这种寂静的角度，那你方向就对了；如果你今天的所作所为，是趋向于增长无明增长烦恼的，你的角度绝对是错了。我觉得这也是一个简单的抉择方法，就是以佛性和无明来判断。因为佛性，涅槃寂静乐，它一定是趋向于寂静安乐。我们看名利，以这样的大方向来决策就知道，名闻利养违背佛性，它是扰动的，涅槃是随顺佛性的。

所以说，我们开始研究教理以后，就应该以佛陀的这些法语，佛的知见，来观察名利和涅槃的差别，然后把我们曾经夹杂的名利心给消灭掉，用智慧的光明，把我们过去夹杂的虚妄的发心，给消灭掉。这叫做真正发心，内心当中真实的不为名利，真实的要追求究竟的涅槃安乐，这是第二个，是一个目标的确认。