【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】

禅修的时候，过多的语言、过多的思量考虑就会与见性大法不相应。不求语言上的知解，让大脑思维的分别思虑止息下来、平息下来，就能够时时处处通达本来面目。这个就是“绝言绝虑，无处不通”。这种“绝言绝虑，无处不通”怎样才能做到呢？

首先的预备功夫就是要能够看种种相都是虚幻不实的，如梦幻泡影，要有这个出离心。不然的话你被这个境界、被这个世间黏着得太死了，你是无法修的。

其次就是正式的修持，也就是要三个要素，正如元朝时候高峰原妙禅师所说的，参禅要具足三要：要有大信根、大奋志、大疑情。

首先是大信根，是要深信即心即佛，要能够体悟即心即佛。正如梁武帝时候的国师宝志禅师，他的《大乘赞》上面所说的：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”《心王铭》也说：“了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。”

其次是大奋志，就是大精进，比如四祖道信大师“摄心无寐，胁不至席者凡六十年”。我们的四祖道信禅师，他是六十年不倒单。福州长庆慧棱禅师，二十年间坐破七个蒲团，一日卷帘，忽然大悟。

你不要以为说，哦！你懂得了，你真正明白了即心即佛，你就会突然之间开悟，还是要下苦功夫的。像慧棱禅师，他二十年时间就把七个蒲团都坐烂了，他就很精进在禅修了。

第三个要素就是要有大疑情。能否起大疑情是关键，我们修内观的时候也讲到，我们要修到那个禅相坚固，为什么？你真正禅相坚固以后就会有大能量，内心的妄念一起，阿赖耶识里的业行种子一冒出来，它不会去起现行，它就会释放掉，所以你不会再造新的轮回业行种子了。

祖师禅也是如此，祖师禅是一超直入如来地。我们去参话头，提起话头来，来参究话头的根源，话头的来处。不是用意识心去求得玄妙的知解。所以这个参话头是中国的祖师开创出来的一个特别的方法。

参话头就是先让你的心能够高度地统一，统一以后，因为凡夫的心是能和所相对的，再把这个所撤掉，就剩下一个能；这个单单你剩下一个能的时候，就是意识的性，根性，能的性就会显出来，再把这个意识的性、识性再融入到本觉，就是豁然大悟了，功夫就应该是这样做的。正如憨山大师所说的：“当人一念若存丝毫情见及玄妙知解，总是未透，皆生死边事。”

如果你只是求一种知解，你用大脑思维去想，那都是生死轮回里面的事。如果你有一丝一毫的知见分别，那就是想蕴动起来了，然后跟着色蕴、受蕴、行蕴这些全部都会轮回不断地去造新业了。

所以三祖就教导说：“多言多虑，转不相应。”其实你只要让你的心显示出一种单纯的状态，不要用大脑思维搞得很复杂就是禅。不抱任何知见，一直参话头的根源、它的起源处，就会起很大的疑情；业识种子一动就被疑情吸过去，吸过去以后当然就不会开花，就不会结果了，就不会起现行了。

当阿赖耶识里的种子被吸到这个疑团里面爆破，就有小开悟了；经过无数无数次的小开悟以后，阿赖耶识里面一切的习气种子都爆破清净了，就是桶底脱落，就是彻悟了，就是“绝言绝虑，无处不通”了。

其实参话头就是从一个没有答案而又令人很困惑的一个问题开始。比如说：父母未生前自己的本来面目。自己未生以前的本来面目是什么？这问题不仅是没有答案，而且是连问题的本身都不成立的，不能够作为心所法的。你一直向内，那么能不黏所，能不黏所，你就能够扯脱到二元对立的妄心。

所以大慧宗杲禅师他提倡，他当时叫做看话禅，也就是后来的参话头了，这是禅宗史上前所未有的创新。

其实我们真正要参禅，要关注三位禅师的实修的开示，这个都是绵绵密密的实修功夫。如果你听了很多理论，没有用，因为我们的意识很狡猾，任何智慧经过了大脑思维的加工，它就变成知识，所以你越往后你就越难了。

你知道大慧宗杲怎么开悟的吗？到了宋朝那个时候就已经很难再开悟了，为什么？因为你已经听了很多很多的禅，这个大脑思维就把它全部转换为知识，把智慧的碎片吸收进来变成知识。所以变成一说好像你都懂，但是实际上你被卡住了。

大慧宗杲当年也是遇到这个问题这个困难，然后他的师父非常好，很耐心帮助这个弟子。当时大慧宗杲已经很有名气了，他到哪里参学都答得一丝不漏，一点漏洞都没有，好像你看他就已经超越了二元相对，但是他心里知道他并没有真正开悟。他的师父也知道，这个弟子其实是没有开悟的。

他的师父就没有办法，怎么办呢？就专门留出时间来，跟这个弟子来参这个公案。一则一则公案从头开始，中国的禅宗一千七百则祖师公案，一则一则来参参参，一则一则来问他来答。一直答了几百个都没有一点漏洞，差不多将近一千个，出现漏洞了，二元对立不知不觉地冒出来了。师父说，你这里错了，那前面的都不对，你不是真正地悟入了。这样才把他最深层的二元对立的根挖出来，然后豁然大悟。所以大慧宗杲他的开示，《大慧宗杲语录》三十卷，踏实地去参究是非常有帮助的。