前面的三段是在讲布施的世间有为的功德。第四段讲到，布施能够引生出世的功德，更殊胜的功德，不但是来世的福报而已。

由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。

由舍不起染污执。我们能够不断的布施，不但是创造一种善业。更珍贵的是，它能够去对治我们的染污执，对治我们对三界果报的爱取。透过布施的行为，施舍的这样一个行为，使令我们对三界果报的爱着心，慢慢慢慢的淡薄。

反过来，悭非圣道生烦恼。我们对于财物、资具，不但不布施，一次一次的增加，一次一次的执取，这样子就是非圣道，障碍我们的圣道，引生我们的烦恼。

这个：悭非圣道生烦恼，比如说我们吃药，有些人吃药，他吃一下子，病就好了。有些人吃药了很久，病都没有好，为什么呢？因为吃药有禁忌，不能吃什么；不能吃什么你禁忌也不管，就把这个药性、药的功能给破坏。

就是说有些人在佛法当中修学，他不断的去拜忏、诵经、修止观，他一下子进步很快，内心很快就调伏，内心一片清净光明，跟圣道相应。有些人也拜忏，也作定课，但是作了半天，他总是觉得自己没有进步。

佛法是一个乘，这个乘能运载我这一念苦恼的心到达安乐的心。但是怎么我内心都没有一种超越的感觉？修了半天，内心当中停顿在原地，这当中就是有障道的因缘。这里提出了一个悭贪，虽然你修学佛法，但是你也不断的去创造一种障道的因缘。这个地方就是悭贪会使令你很难趣入于圣道的修行，这是一个很大的过失。

所以说若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。佛陀要菩萨第一个修学布施是道中尊，一切法门当中最为殊胜的，也是一切法门当中最为基础的。佛陀呵责一个悭贪的人，他来世是容易堕恶道，因为他的贪爱、执取，他不修行善业，也就容易堕落到恶道去，这种事是佛陀所呵责。

如是善思摄持过患，而生极大怖畏；善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。

我们能够从无量的生命观察，生命横转如瀑流。我不是只有今生而已，一定还要面临来生。既然有来生，我们就必须为来生积集资粮。当然，我今生的财物不能带到来生去受用。死亡一破坏的时候，我们只有神识离开这个世界。

我们如果知道，原来我们可以把这一生的财物，透过布施的这样一种造作，转成一种善业力，就能够把这个善业带走，使令我们来生受用。这样子我们不断的去思惟，今生不布施，结果我们的资财还是要失掉。虽然你不去布施，但是你迟早还是要被破坏。我们布施引生强大的业力，这样子对布施的法生起广大的欢喜心，就容易把自己多余的东西，除了维持自己的生命以外，就布施给一切的有情。

这个就是加行，在布施之前，对布施法门的一个理解，然后对它的一个信心。