菩萨修行六度所依——菩提心：

一、一切智智相应作意。二、大悲为上首。三、无所得为方便。

我们在修六度之前，要先确定你是依止什么样的心态，来修这六个法门？因为你依止的心态不同，修学这六个法门，所造成的功德也就不同。站在一个菩萨正统的传承当中，修这六个法门要依止菩提心才可以。那到底什么是菩提心？《大般若经》讲出三个内涵，要具足三个条件。

己一、一切智智相应作意

一切智智就是一切种智。一切种智简单地说就是无上菩提。我们说菩提有三种，声闻菩提、缘觉菩提跟无上菩提。无上菩提就是佛的智慧，你要跟佛的智慧的心相应。这个地方就是说你内心当中，有要希求无上菩提的愿力，这叫与一切智智相应作意。虽然你是一个凡夫，内心当中有无量无边的烦恼，无量无边的罪业在障碍你。但是你内心当中，希望能够成就无上菩提。

成就无上菩提的希望之所以生起，在《瑜伽师地论》当中提出四个因缘，凡夫菩萨为什么他会发无上菩提心呢？他为什么想希求无上菩提呢？他为什么不求人天果报，不求二乘的涅槃呢？这当中有四种因缘。

第一个、见佛神变。就是说这个菩萨在读大乘经典的时候，在经典上看到佛菩萨，他那一念禅定的心当中，现出种种的神通，种种的三昧陀罗尼，不可思议的神通变化。他能够小中变大，大中变小；一为无量，无量为一；于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法轮。凡夫菩萨在大乘经典中，看到佛有这么广大的自在境界。他心里思惟，哎呀，佛的这一念无上菩提的功德太大，他能够创造这样一种广大的神通，我一定要成就佛的无上菩提，成就这样的神通。依止见佛神变，他就发了菩提心，这第一个。

第二个、闻法欢喜。有一个人读大乘经典当中，他听到佛陀种种的开示，佛陀能够解说世间的真理，讲到诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。把生命的真相开显出来。凡夫菩萨读诵大乘经典，他体会到佛的智慧太不得了，能够看到我们凡夫所不能看到的这样一个更深的境界。这个时候听闻大乘佛法，生起大欢喜心。我一定要成就无上菩提，能够成就佛的智慧。第二个是闻法欢喜。

第三个、悲众生苦。这个菩萨在因地的时候，在众生的人群中打滚，看到众生受到老病死的痛苦，他内心当中起了悲愍心。就思惟要救度一切众生，除非我内心当中有无上菩提的功德，否则我一点办法都没有。所以他在悲愍众生苦的当下，就刺激他要追求无上菩提的一个希望，一个愿力。这第三个，悲众生苦。

第四个、哀圣教衰。菩萨到末法时代，看到邪知邪见，外道的思想越来越炽盛，而正法的势力越来越薄弱。这个时候圣教的光明，他思惟佛法的智慧就像世间的光明一样，这光明的蜡烛越来越淡薄。我一定要赶快成就无上菩提，回入众生的世界，建立佛法，广度众生，让众生能够看到世间的真相，让光明再重新能够点燃起来。哀圣教衰，而发菩提心。

我们发菩提心就是有四种因缘。人跟人的因缘不同，但是他的目的，都是要成就无上菩提，这个叫做一切智智相应。作意就是警觉。菩萨一次一次的警惕自己，他在修学的过程当中，减少睡眠，每天三点半起床，晚睡早起，减少饮食，又过午不食，放弃很多世间的欲望。他就是不断的警觉自己，我一定要成就佛的无上菩提，才能够成就佛的神通，成就佛的智慧，才能够广度众生，才能够建立佛法。他就是经常的这样子来作意，来勉励自己，这个就是一切智智相应作意。就是心中有一种成就无上菩提的愿望。这是成就菩提心的第一个条件。

己二、以大悲为上首

菩萨有了愿望以后，是要采取行动的。不是整天在佛堂发愿就可以。他必须要离开佛堂，到众生的世界里面，修习六波罗蜜，广度众生。菩萨也能够理解到世间是一个苦恼的境界，是一个无常败坏的境界。但是他却能够一次一次的在三界火宅中受生。我们讲凡夫在三界中受生，是依止无明。因为他颠倒，他认为这个世间是常乐我净的，是美妙的、是恒常存在的。凡夫在三界里面投胎，是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死流转。

在《般若经》龙树菩萨说，菩萨为什么也在三界流转呢？他凭的是一个什么心情呢？他不是贪恋生死，凭的是一念的大悲心。不忍众生苦，不愿圣教衰。他虽然知道三界流转，每一次的受生，都要承受老病死的干扰，老病死的痛苦。但是他因为要建立佛法，为了要利益有情的缘故，愿意去承当这样的痛苦。这也说明菩萨整个修学背后的动机，不是为了个人的名利，而是以大悲心作上首。上首就是他的一个引导者。大悲心来引导他，一次一次的在三界里面得果报。

己三、以无所得为方便

先解释这个方便。方便就是善巧的意思。善巧就是说，他能够透过一种方法，使令一个很困难的事情，变成一个简单的事情。这件事本来是做不到的，但是菩萨就是有善巧，使令他做得到，这个就是方便。这意思就是说，菩萨在生死的境界当中，要行前面的五度，要布施，不但是财物的布施，连生命、手足都要布施出去。这是一个非常不可能完成的事情，这是非常困难的事情。因为身为一个凡夫的菩萨，他会执取他的资具。那么为什么做得到呢？以无所得为方便。他有无所得的智慧，就是我空法空的智慧，来调伏他的执取。所以它能够使令前面的五度非常的困难，也变成简单化。就是他有无所得的智慧，来做为他修行五度的一个善巧。无所得为方便，这是一个智慧。

龙树菩萨在解释这三心的时候，菩萨的三心，一切智智相应作意、大悲为上首、无所得为方便。他说一切智智相应作意，这是一个总相。任何一个菩萨，他都一定都要有一个希求无上菩提的愿力。但是悲跟智，在因地的时候，各有偏重。说有一类的菩萨，叫做智增上菩萨。智增上菩萨，他虽然也发了愿要上求下化，但是他在因地的时候，会偏重在上求佛道。他会作如是思惟，众生的世界障碍太多，有太多的退转。所以智增上菩萨，他会选择往生到净土去。这个是智增上菩萨的抉择。就是说他虽然对众生有一份的悲愍心，但是他思惟他一定要先到净土去，成就法身、成就无量无边的方便力，再回入到娑婆世界来广度众生。这一类是智增上的菩萨。

有一类的菩萨是悲增上。他不愿意到净土去，舍不得离开有情众生。他虽然知道三界像火宅一样的痛苦，但是他愿意陪着众生流转，他愿意在凡夫的世界里面去积功累德。这一类的菩萨是属于悲增上菩萨，他不愿意到净土去。当然不同的选择，也就有不同的结果。

龙树菩萨就做一个最后的结论，说智增上的菩萨，在整个修学过程当中，会先成就圣道，再成就福报。智增上菩萨，他先到净土去了，马上就成就圣道，因为净土的环境太清净，一下子就把烦恼给消灭了。然后他再以他圣道的力，来到众生世界，积功累德，广结善缘，他会先成就圣道，再成就福报。

悲增上菩萨刚好相反，他不忍众生苦，不愿圣教衰的心太强。在三界中流转，他会先成就福报。但是因为他在三界中流转，对他的干扰太大了，他会比较晚成就圣道。换句话说，悲增上菩萨，他到最后的时候，到人间就做国王，到天上就做天王，广大的福报力，但是他的心还是凡夫。就是说他在成佛的过程中，他会先成就福报力，然后再成就圣道力，这是一个悲增上的情况。

龙树菩萨说：我们怎么知道我们过去的善根是悲增上，还是智增上呢？怎么知道呢？这个地方有一个办法，可以测出来。说你现在只有一碗饭菜，一碗饭上面有一些菜。现在有两个人走过来，一个是佛走过来，向你乞求。第二个是一个苦恼的乞丐走过来。假设你如是思惟，佛是广大的功德，是我的依止处，我应该把这碗饭供养佛陀。你这样子想，你是智增上菩萨，你认为佛道比众生重要。

有一种人他会作如是思惟，反正佛陀我不给他饭吃，他也无所谓。这个众生太可怜了，他会把这碗饭送给众生。这样子的根性，就明显是悲增上菩萨。他会把众生看得比佛道更重要。龙树菩萨说，不能分割，就是一碗饭，你只能够选择一个。从这样的思考当中，你就知道过去生生世世所熏习的是悲增上，是智增上？可以看得出来。当然，这个当中还是可以透过熏习改变，不过就可以看得出，你过去生有这样的一种势力存在。

这个就是我们所谓的菩提心，就是一切智智相应作意的一种无上菩提的愿力，然后再一种慈悲心，再一种我空、法空的智慧的和合，这个就是愿力、慈悲力、跟智慧力，这个就是菩提心。