那这样感应道交的特点，在善导大师的著作里面，在他的实践当中，比比皆是。比如我们现在讨论的《观经四帖疏》，他造这个《四帖疏》的心态，首先是一种悲心。看《观经》在刘宋时期畺良耶舍翻译以后，这《观经》受到了各宗各派的关注，于是各宗各派对《观经》都有注解，但这些注解大部分都是站在通途的教理、立场上去注解《观经》。对于净土大不可思议的感应道交的这种特点，彰显得不够，对于净土的弘扬，有程度不同的阻碍的作用。

所以善导大师是在这个背景当中，由于他有一个圆教的知见，有宗教念佛的体验，所以他是得念佛三昧者，他深知这些注经家注解的不正确，所以就要把《观经》的内在的正确的法义给彰显出来。所以他就要想出《观经》要义，楷定古今。就为古往今来的净业行人，楷定它的真实义，建立净土正确的信解。那这么一个本怀，他也很谦卑地说自己就是一个生死凡夫，智慧浅短，而佛教的义理，尤其是净土的奥藏，非常得幽固微细，所以就不敢自己师心自用，自己建立一个什么见解，那怎么办呢？求感应。称心结愿，请求灵验，方可来造这个注疏。

那请求灵验从哪下手呢？还是要从能感的心行开始。所以每天就读三遍《阿弥陀经》，念三万声佛号，当晚就见到，在梦中见到净土的景象，佛菩萨在地面，在虚空，或坐或立。

见到净土的境界之后，以后每天晚上，每一夜梦中就有一位僧人而来指授玄义，就是《观经》的玄妙之义。等到《玄义分》注完了之后，这个僧人就不见了，这是善导大师的跋文自述。从这点我们要体会什么呢？就是这个《观经四帖疏》尤其是玄义分，它是具有不可思议的一个缘起。

因为《观经》的真实义，尤其净土的这种法义，不是我们世间人靠着有限的教理就能把它说清楚的。当善导大师一念请求佛力加持的时候，佛就有梦中做佛事的能力，佛是五眼圆明，六通具足，法界一切众生念头都知道，那善导大师这样的至诚的念头马上阿弥陀佛就接受到了，所以就给他加持，所以我们可以理解这个梦中的这个僧人也就是阿弥陀佛的化身。从这个意义上来说，玄义分所表达的这个法义，就是阿弥陀佛亲自来跟我们说，我们可以作这样的理解。所以这不是一般的做点学问的范围了。

那这个《四帖疏》写完之后，善导大师又把这个注疏又祈求印证了，又每天念《阿弥陀经》十遍，念佛号三万，又见到净土的境界。见到路旁有三具硙轮在旋转，那三具硙轮可以理解为法轮常转的意思，又有一个菩萨骑着个白骆驼来劝勉他努力精进，求生净土，对娑婆世界很秽浊痛苦不需去贪恋。这个白骆驼，你想想他为什么会显现白骆驼，骆驼就是沙漠里面行走的，负重致远的，也就意味着像善导大师示现在我们这个世间要像骆驼一样的精神。

但是他是白骆驼，那从这样的一个感应的景象来看，一切相都是从心性里面显现出来的。所以善导大师来到我们这个世间做的示现，他也不是一般的人。

做了这个印证之后，那善导大师最后说，此义--就是《四帖疏》的法义--已请佛做了一个印证了，那就一句一字不得增加，不得减少，使写经和流传的人就像经法一样的尊重，应知啊。

所以《观经四帖疏》的法义，它就缘起就是感应道交的产物，也许就是极乐世界的佛菩萨透过善导大师的感应的这么一个中介向我们南阎浮提众生传达的真实的法义，所以我们要有这样的一个立场、角度来看《观经四帖疏》。