“家富提携亲戚”，就是你家里很富庶，要想到共享，你还有穷亲戚需要帮助。所以富人应当自己思惟：“同样是人，他为什么那样贫穷？我为什么这样的富贵？”你思惟这个因，你就不会骄傲。

“我今生的富贵，是由于我往世稍微知道一点因果，植了一点福德而导致的。而贫穷的人他是没有植福因。如果前世我没有作善，我怎么可能安然享受这样多的财富呢？

那为了使这个财富更永久的享下去，我还要进一步修善、植福。”所以就在享福的时候，又当进一步作修福的打算。就比如你食这个果实，还要留种子到来年。你不要把这个全吃光了，吃光了你没有种子，你后年就没有办法。就好像点灯，灯还在亮的时候，你就要开始准备灯油添进去。不要等它熄掉之后，你再去添油，就这个道理。用现在话说就是：你要让你的福报有“可持续性发展”，进一步修善、植福。

世间人把富人都称为从容者。“从容者”就是不管是缓的时候，还是紧急的时候，他都可以从容不迫，没有窘迫的状况。你看富人到哪里去买点东西，到商场，他一看，只要看到好，就买下来，不问价格。因为他有的是钱。如果穷人，他看看，他要盯是什么价格。一看这个价格，再看看囊中羞涩，他都不敢去逛那些比较高档的商场。因为他不“从容”。

再这个富人，应该要作为财主——钱财的主人，可不要成为财奴。那如果作为财奴——就守财奴的话，他就唯恐这些亲戚来求帮助。一个富人，告诉你，要修善、植福，要主动帮助那些穷亲戚。

一个守财奴，他就生怕这些穷亲戚上家来。亲戚家里可能碰到紧急的事情需要点钱，或者要他布施一点，或者布施不了的话也借点钱，他都不愿去帮助。看到人家来了，知道用意，还没有等人家开口，首先他就作出姿态，“哎呀！你看看，我现在这段时间不行啦！生意都亏本了，我自己吃饭都有问题呀！”就说了一大堆的难处，搞得人家亲戚没有办法“启齿”——没有办法说。所以这样的人，你说他钱财多，是可以的；说他“从容”，那就不是了。因为他的心地，就已经是太狭劣了。

尤其是我们中国的宗法制度，一般有富贵之人或者经商——尤其是走科举的道路。他富贵的话，要知道供他读书这种力量，不仅是他的父母，乃至于这个宗族，宗族里面所有的人都对他尽了力量，都有一份帮助。所以等到这个人考取功名，得到官位之后，实际上就有义务对这整个的宗族要给予恩惠的。这是宗法制度内在的一种回应了。所以不能拒绝对穷亲戚的帮助。

所以经典当中也说，如果一个人有很多的财宝而不能布施的话，就叫“贫穷”。知足为“第一富”。你自己节俭一点，你就可以帮助很多的人。这些都是很正确的道理了。

那你看自古以来这些贤德之人，都为我们作出了榜样。你看宋太宗的时候，有一个官员叫张泌，他的家里就有很多来吃饭的人。那有一天皇上就问：“卿家里为什么那么多吃饭的人？”

张泌就说：“臣家里有很多亲属，他们都比较贫穷，没有粮食。那臣的俸禄比他们多一点，所以他们就常常到臣家来吃饭。但也不过是菜羹而已。”就是蔬菜，一般的饭菜而已。

皇上听了还不大相信。有一天就派一个人，等他们家吃饭的时候，突然进入，就把这些供给客人吃的饮食拿去。果然是“粗饭菜羹”，吃的很平常的饮食。所以皇上就很赞叹，甚至给他一个赐号，叫“张菜羹”。

那你看这个《左传》，也记述齐国的宰相晏子。晏子又叫晏婴，他在齐灵公、齐庄公、齐景公三个朝代都作宰相，长于辞令，很有外交才能，关心民间的疾苦，而且非常节约。他是战国时期大政治家，在各诸侯国的知名度很高的。那么这个晏子他生活就很简朴，他一件狐皮的衣服穿了三十年；吃的饭，比如那些肉，只是一点点，份量很少，那个盘子都遮盖不完。然而他的母党、父党，还有自己妻族，都得到了他俸禄的接济。

范仲淹也是以贫穷来“终其身”的，他身为宰相，所有的俸禄都接济亲族，设置义庄，建立义学，使亲族里面的穷孩子都能读书。由范仲淹所接济家庭饮食的有几百家。所以才知道一个富人要提携、帮助他的亲戚，还首先要从自己节约开始。“节俭”，他才有更多的余财来帮助亲戚。