第一个「听闻」：闻所成慧

当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好。听闻的效果比你自己看的效果更好，因为印象深刻；这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做“音声佛事”。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经过听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道。所以你刚开始六根当中是以听闻来当做一个根本。

第二个「随转」：就是思所成慧这个法义你听进去以后，你心中不断的思维，心随法义而转，去消化这个法义叫「随转」，产生一种思慧；这个思慧会产生一个胜利，坚定的理解。

第三个是「修心要」：

我们产生修慧，我们开始去修正，去对治我们内心的烦恼。这个「听闻随转修心要」是讲因地的修学；这以下讲到果地的功德。「少力即脱生死城」。我们能够掌握这样一个修学的心要，就用很少的时间就能够解脱生死的痛苦。其实，外道也是有很重的出离心；凭良心讲，他们也很努力用功在修学，但是他们跟我们佛弟子最大的差别就是缺乏善巧，缺乏善巧慧；没有智慧的善巧。

比如说，他们的九十六种外道，《楞严经》讲到其中一个苦行外道。他也知道我们生命的痛苦是罪业产生的，但是他认为这个罪业是真实的，不能改变的；所以你要赶快离苦得乐；赶快把自己的业障清除，最好的方式就是修苦行。因为它是真实的，你不能改变它的，那怎么办呢？那就躺在这个有刺的荆棘上面，或者泡在那个冰冷的水当中；或者是倒挂在树上。那么他的一个苦行，只有一个目的，就是快速地消除罪业。快速地成就安乐的涅盤。

当然我们佛法认为，这样子是不善巧的，因为你这个车子，它走错了方向，你把这个车子打坏了是没有用的。因为它是牛，牛车这个牛；前面那个牛有问题，你对这个车子，你打这个车子是没有用的。我们的身心世界有痛苦，跟色身没有关系，你折磨你的色身是没有用的，因为问题不在这个地方。你的问题是那个牛，牛要调整它的方向。

我们听闻随转修心要；龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这句话就告诉我们两个修学重点。

第一个：我们刚开始修学偏重在断恶。就是因缘所生法，我说即是空，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无自性，当体即空。

第二个「亦名为假名」，那么当我们入了空以后，我们干什么呢？开始第二步，从空出假。大乘佛法是不能忽略了因缘的假相，因为他的假相有它的作用，比如说吃饭；饭是一个「因缘所生法，我说即是空」，但是它有它的假名、假相、假用。这个饭对我们色身的确有滋养的效果。所以大乘佛法也知道说，每一个因缘法当中，你只要善加利用，我们都可以积功累德。所以龙树菩萨说「亦名为假名」。所以菩萨观一切法「空」的时候，你不要忽略了因缘所产生的这种差别的作用。那么「亦名中道义」当你把真空跟因缘法加以平衡的时候，这个就是中道思想。

所以我们整个修学，不管是从假入空，或者从空出假，都是由「听闻」的引导而来的。佛法的修学，没有人说你一出家，两个眼睛一闭，你就知道怎么修行，没有这件事情。佛教是有传承的，欲知山上路，须问过来人。蕅益大师说，我们每一个人种树的目的，都是要得到水果。他说：“外道种树是有花无果。”花是表示因地。你看外道的苦行，什么花样都有；什么奇奇怪怪的方式都有，但是最后一个结果都没有，没有什么功德。无益的苦行。

小乘佛法呢？是一花一果。小乘佛法对因缘法，对波罗蜜没有兴趣；但是他专门修习无常、无我的智慧；成就偏空的涅盤。所以一个花结一个果。大乘佛法是多花多果。因地广修万行，在果地上成就万德庄严。而这样的一个关键点，都必须要「听闻」来作引导的。所有的修学都是从「听闻」来产生一个正确的修学。我们整个身、口、意的修学啊，是由「听闻」而产生随转而产生修心要。最后才成就解脱生死城。