智者大师把这个止观的修行，分成十科。前面的五科是一个前方便，叫做天台二十五方便。这个方便当中的修行呢，这个地方是属于第二科、诃欲。

那么这个诃，就是诃责，就是思惟它的过患，而加以诃责。那么诃责什么呢？诃责欲，这个地方的欲指的是世间的色身香味触这个五尘的境界。那么五尘的境界为什么称为欲呢？因为我们内心跟世间的五尘的境界接触，会引生内在的一种贪欲的心。那么就是说它能够引生贪欲，所以我们称它作欲。就是它本身不是欲，但是它能够引生我们的贪欲，所以我们称它作欲，是这个意思。那么这当中，我们在正修之前，对于这种世间的五尘、五欲的境界，要加以诃责。

这当中分两科，初、明五欲过患；二、示诃欲之法。先说明五欲的过患，再说明诃责的方法。

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。

先说明五欲。那么诃欲呢，就是诃责五欲。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。这个修止观必须诃五欲，这个地方我们解释一下：

修止观跟我们修一般的善法是不同的，我们一般的布施放生，这种善法是一种外在的境界，内心当中并没有成就一种正念正知的功德，所以就谈不上什么诃五欲、不诃五欲。

那么这个修止观，以净土来说，我们一方面去观察极乐世界的功德庄严，一方面去思惟娑婆世界的种种的苦恼，生起一个坚定的信愿，那么由一种信愿的心情来执持名号，心于名号，专一安住；心于名号，相续安住；心中就成立一种信愿持名的资粮。那么这种资粮是一种内在解脱的功德，特别尊贵的功德。

但这个地方值得我们注意的就是说，我们内心当中成就一种调伏烦恼的一种功德，但是这个时候的烦恼是完全没有断除。那么假设我们内心当中，跟这个世间的五尘接触，这个烦恼会再一次的活动。那烦恼跟正念是互相对冶的，毕竟烦恼是一个熟境界，这个烦恼就会破坏我们好不容易所栽培的这个信愿持名的功德，它对我们内在的止观的功德有破坏的作用，为了保护我们已经成就的这个止跟观的功德，我们必须要诃责五欲，使令我们内在的烦恼，它能够不活动，是这个意思，来保护我们已经成就的止观的正念。

所以说凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。

诃责什么呢？五欲者，世间的色身香味触。那么这个地方我们所诃责的，并不是出世间的五尘。比如我们在大殿看到佛像，我们也看到了佛像的色法，我们有这个赞佛偈，赞叹佛陀的功德，有种种的音声。那么这个并不是我们所诃责的，这个地方所诃责的是世间的有漏的色身香味触的境界。那么这种境界呢，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。这个诳惑呢，是一种欺诳跟迷惑，这句话意思就是说，事实上五欲，它本来不是一个功德的相貌，但是它却表现出一个清净功德的样子，使令我们爱着。

比如说：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。表面上看来是一个甜美的食物，的确使令我们爱着，但是它的本质是一个毒药，那么有智慧的人当然是不会去吃毒药的了，但是我们凡夫呢，他没有看到这个毒药的过失，就贪着这个美食，就把这个毒药给吃下去了，就把这个身体给毒死了。

或者说是刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。说世间的五欲，虽然它也有一些暂时的安乐，但是这个蜂蜜的背后，却是有一把刀，锋利的刀在后面。当我们的舌头去舔这个蜂蜜的时候呢，会被这个刀深深的割伤。所以说五欲的过患在于它诳惑我们，使令我们没办法看到它的真相，这是一个大的问题。

所以说，若能深知过罪，即不清净，是名诃欲。所以智者大师告诉我们，我们如何能够不再亲近五欲呢？要紧的是深知过罪，深就是很深刻的明白这个五欲对我们身心的一种伤害，这个深就是很深刻的，不是明白而已，你经过一次一次的思惟，你内心当中真正的肯定佛陀所说的真实语，深知过罪。这个时候我们内心当中就能够慢慢慢慢的放弃这种对五欲的爱着，我们会知道过去的思想是颠倒的，是错误的，这个是一个诃欲的内涵。

《修习止观坐禅法要》