“善男子！优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。”

在家菩萨戒的第一条重戒是不杀生。这个“生”字，指的是生物。生物大体上可分为有情和无情二类。有情的生物主要是指有情感意识的动物一类，无情的生物通常指的是矿物、植物一类。但矿物植物究竟有没有情识，实在很难断言。而这里所制定的不杀生，主要是对有情识的生物而言。凡是有生命有情识的众生，都不可以故意加以杀害，叫做不杀生。

首先我们要了解一下佛为什么要为菩萨制定这条不杀生戒？据唐朝法藏法师所撰的《菩萨戒本疏》中所明，制这不杀生的理由有十条：

一、断生命，业道重故。负此重业，不堪入道。这意思就是说，如果一个人滥杀众生，那就是犯了相当严重的罪业。像这样一个罪业深重的人，当然是没有资格来修学菩萨道的。

二、由违害菩提心故。因为菩萨是以大悲为体的。见到众生的苦难，如同自己的苦难。为着要救护众生，菩萨尚且愿意牺牲自己去救助他人，又怎么会忍心去杀害他们的生命呢？

三、背恩养故。《梵网经》上说：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。” 因此，当我们看到一切众生时，便心中想到：这些众生都是我过去世的父母，今天有缘再见面，我没有好好孝顺供养他们，已经很说不过去了，如何可以反过来去杀害他们四、乖胜缘故。这意思是说，成佛的道路是漫长的，我与其它的众生，将来究竟谁先成佛是很难说得定的。也许今天我们看到地上爬的这只小小蚂蚁，说不定将来还比我们早成佛，我们还要仰彼济度呢！若是今天我们把它杀了，便是与它无缘，他日怎能受彼济度呢五、并有佛性，悉为当来法器故。经云：“一切众生皆具如来智慧德相。” 又云：“凡有心者，皆当作佛。” 这就是说，一切众生皆具佛性，将来都可以成佛。因此，我们今天所看到的众生，虽然形相各各不同，但可以说都是未来的诸佛。我们对他们礼敬都来不及，又怎能加害于他们。

六、违失菩萨无畏施故。菩萨修布施波罗蜜有三：即财施、法施、无畏施。而菩萨之所以持不杀生戒，正是为施众生无畏故。譬如人有杀心，所以动物见人即赶快逃去。若无杀心，则所有动物皆可为友。

七、乖四摄行故。菩萨常以布施、爱语、利行、同事此四法来摄受众生，令其生起亲爱之心，而后引导他们入于佛道。若菩萨对众生怀有害心，则众生舍离，纵要法施，亦无所化。

八、损过实故。这意思是说，生命是众生认为最可宝贵的。试问有谁愿意拿自己的身命去换取无数的财宝。《涅槃经》上说：“一切畏刀杖，莫不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。” 这也是儒家所谓“施诸己而不愿，亦勿施于人”的絜矩之道。我们既不愿意被别人所杀害，当然我们也就不应该去杀害其它的众生。

九、为报恩故。如《普贤行愿品》上说：“若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。” 由此可知，菩萨的无边大行，都是依众生而得；如果没有众生的增上缘，菩萨想要圆成佛道，几乎是不可能的。因此菩萨应该怀着一种感恩的心去善待每一个众生，又怎能对他们生起杀心呢十、法应尔故。这是最后一条理由。就是说三世诸佛，佛佛相承，一贯的传统家风都是念念为利益众生，绝不会加害于众生。

我们把这十条理由逐条加以领会，如果你还有杀心的话，我想大概也该平息了吧。现在我们接下来看经文。

经文里所提的善男子，当然也包括善女人。善，就是好的意思。比如我们平时称赞人说：“你真是一个大好人！” 其实，这往往只是一句恭维的话罢了，真要成为一个大好人可不简单啊！只有真正发菩提心、行菩萨道的人，才有资格称得上是个大好人，也就是这里所说的“善男子”。

那么，要做一个善男子的标准是什么呢？最起码的标准，便是要受持这六重二十八轻戒。因此，这一句“善男子”，是通下面每一条戒说的。能至心受持这些戒，便是善男子，若不能受持这些戒，自然也就没有资格称为善男子。

“优婆塞”是梵语，意译为近事男，或称为清信士。即在家亲近奉事三宝、受持皈戒的男居士。女居士称为“优婆夷”，意思与“优婆塞”同。

佛说“善男子！优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。”这一句经文意思是说，在家居士如果愿意成为一个修行菩萨道的善男子，首先必须要受优婆塞戒。受了优婆塞戒之后，第一条要遵守的行为规范，就是要做到不杀生。即使是与自己的性命攸关，作为一个菩萨，不能为着要保护自己的生命，而去杀害其它的生命。乃至虽是一条小小的蚁子的生命，都不可以有意地加以杀害。

这里所提到的“虽为身命”，是举重以况轻。意思是说：如果不杀生，就有可能会危及自己的生命，但想到自己是一个菩萨，理当舍己为人，因此宁愿牺牲自己的生命，也不肯去杀害其它的众生。何况我不杀他们，还未必就会危及自己的身命呢？

譬如说：人不吃食物，可能会饿死。但不吃鱼、肉，还有许多五谷杂粮、水果蔬菜可吃，未必会饿死，为什么非得要杀害动物来充自己的口腹呢？也许你会说吃肉的人不一定要杀生，但要知道，吃肉的人虽不直接杀生，却也等于是间接杀生。试想如果没有人杀生，你又哪来的肉吃？有吃肉的人，所以才有杀生的人。

假使我们很想吃肉而又没有肉可吃的时候，有谁会愿意割下自己身上的肉来供给自己食用？我想谁也不会那么傻瓜，因为大家都知道割肉所受的痛苦滋味远甚过吃肉的滋味。那么，我们凭良心想想：自己割身上的肉供给自己吃，自己都害怕痛苦，都不愿意，难道我们杀众生的命，割他们身上的肉来供我们的口腹，他们就不痛苦，他们就会愿意吗？我们将心比心，为什么要贪自己一时的口腹，而把痛苦强加于众生身上？

况且佛经上明明白白告诉我们：一切众生皆是我们的过去世的父母。那么，你今天所杀所吃的，安知不是你前一世的六亲眷属？

记得《法句喻经》上有这么一段故事：说的是舍卫国有一位婆罗门，富有悭贪。每到吃饭的时候，便紧闭门户。有一天，家里杀了一只鸡，煮好后端在桌上，夫妻同食，中间夹坐一小儿。夫妻俩接二连三地取鸡肉喂入小儿口中。佛知这位婆罗门得度的机缘成熟了，就化作沙门，突然出现在他们面前。婆罗门一见大怒，就冲着沙门骂道：“你这个出家人真是无耻，为什么不声不响地窜入我的家中？” 沙门说：“因为你愚痴，杀父娶母供养冤家，所以我才特地来点化你，怎么反说我无耻。” 这位婆罗门听了更生气，就责问沙门道：“你是一个出家人，怎么说话如此不正经？我什么时候做过杀父娶母供养冤家这样荒唐的事？”

沙门说：“你不要这么生气，让我细细地说与你听。这桌上的鸡，正是你前世的父亲，因为你父亲在生时悭贪成性，所以堕落为鸡。而你这个儿子，正是你过去世的仇人，因为夙业未尽，所以投生来做你的儿子，以便加害。你这位妻子，其实是你前世的母亲，因为与你恩爱极深，舍不得与你分离，所以还来与你结为夫妻。这其间的轮转，愚人自然不知，惟有得道的人，才了了分明。” 婆罗门仍不相信，佛就示现神通让婆罗门亲眼看到前生的事实。这位婆罗门才不得不相信，于是向佛忏悔受戒，佛为说法，即得道果。

我们听了这个故事，有一天当我们看到满桌子上摆着鸡鸭鱼肉，想起这些鸡鸭鱼肉也许就是我前一生的父母骨肉，你还能忍心吞得下口吗？

“乃至蚁子”这一句，是举轻以况重。意思是说，蚁子的身体虽然至轻至微，但毕竟也是一条生命。我们不能因为它的生命弱小，就肆意地加以残害。譬如我们自己要是遇到比我们更强大的众生，也同样会害怕遭到残害，也同样期望能够得到保护，为什么我们要去欺负比我们更弱小的众生呢？因此，连小小的蚂蚁我们都要给于爱护，何况比蚂蚁更大的众生，如何肯忍心去杀害他们呢？所以说“悉不应杀”。

“若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。” 这一句经文意思是说，如果优婆塞受了戒以后，或者用语言去叫别人杀生，或者是自己亲手去杀生。而杀生的方法有很多很多，无论这位优婆塞是采用了哪一种方法，无论他所杀害的是哪一类众生，只要这个众生的致死原因是由这位优婆塞故意所造成的，这位优婆塞便犯了杀生这条戒。因为杀生时造了严重的罪业，所以这位优婆塞当即失去了优婆塞的戒体。从今以后，也就失去了优婆塞的资格。

说到杀生的方法，的确会牵涉到很多很多的命案。有公开凶杀的，也有趁其不备进而暗杀的；有故设陷阱诱杀的，也有设计进行谋杀的；这其间直接当下致其死命的，固然是犯了杀生戒，而使用恶毒的方法，令其日后慢慢致死的也一样是犯了杀生戒。如是扩充开来，可以举很多的例子来说明。

譬如在社会上，因为怀恨某人与自己有仇隙，就故意恶语中伤，造谣诬蔑，使其日后含冤负屈而死。又如男女交往，即不是真心爱对方，又故意欺骗对方的感情，等到对方已陷入如痴如醉、难舍难分的地步，却又忽然彻底地背弃了他（她），让对方伤心绝望而死。又如知道某人性格懦弱，经不起别人的攻击，故意挑他的短处，揭他的隐私，毁他的名誉，使他羞愤难当而死。又如知道某人患有恐惧症，故意对他说一些令人毛骨悚然的恐怖事件，使他惊吓过度，心胆俱裂而死。又如知道某人患有心脏病，不能受过分刺激，便故意为他安排一些大喜大悲的事情来刺激他，使他心脏病猝发而死。

诸如此类，从表面上虽看不出有杀生迹象，实际上都与杀生有脱不了的关系。

再如家庭中，有不肖子女，刁顽任性，不肯接受父母师长的教养，终日在外惹事生非，竟把父母活活气死。这样的不肖子女，自然要背上弑杀双亲的罪名。反过来说，如果做父母的过分溺爱子女，不肯耐心地教育子女好好做人，任其子女无法无天，结果走上犯罪的道路，遭受法律制裁，这时做父母的同样难脱有杀子的罪责。这也就是说，恨到极处，固然可以致人于死地。爱得失当，也同样可以致人于死地。

所以，我们必须要培养一颗具有理智而又充满仁慈的心，去善待每一个生命，才可以避免犯了杀生的过失。

“是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。”这两句便是上面第一条理由中所说的“由断生命，业道重故。负此重业，不堪入道。”

依照通途修行，从凡夫到成佛，据唯识宗分为五道：即资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。暖法是加行道中四善根的初位，必依于净戒而修四念处，由四正勤修如意足，方得暖位。然后渐次由顶、忍、世第一法而阶于无漏。譬如钻火，不断用力，先感觉到暖热，然后才有火生。照这样说来，暖位只能算是修行的初步功夫。但若是破了净戒，连这初步的工夫都不能成就。何况须陀洹、斯陀含、阿那含是小乘四果位的前三位（须陀洹译为入流，即入圣人之流。斯陀含译为一来，阿那含译为不来，既不再来欲界受生死）。这已是在家修行证果的极致了，当然就更谈不上了。

修行佛法虽然有种种法门，但无论修任何一个法门，都必须以净戒为根本。《遗教经》上说：“依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”又说：“若无净戒，诸善功德皆不得生。”足见若无净戒，修行任何法门都是徒劳。

就以现在大家都欢喜修学的净土法门来说吧，念佛的人当然都希望将来能往生净土。但在这里，我想提醒各位一句：所谓净土，就是清净庄严的国土，自然不同于我们这个污秽不堪的娑婆世界。我们知道，依报是随着正报转的。那么诸位想想，住在清净庄严国土里的该是些什么样的人？自然是那些清净庄严的人才有资格住在那里。所以念佛也称为修净业，意思也就是说念佛必须要修到三业清净，将来才有往生净土的希望。如果三业不清净，虽也念佛，与净土结个法缘当然可以，但要往生净土那可就很难说了。所以诸位想要念佛求生净土，理当严持净戒才好。

如果受了戒，又不好好护持净戒，以致破了戒，那就是下面经文所说的：“是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初犯。”这几句经文意思是说，本来受戒是一件很光彩的事，能获得戒体更是值得庆幸。因为有了戒，才能使我们过着真正美满幸福的人生；因为有了戒，才能使我们在学佛的路程中顺利地踏上菩提大道。而今不幸犯了戒，以致落得非常可悲的结局。

我们在前面已经说过，经过受戒的仪式之后，在内心能引发产生一种防非止恶的功能，我们称这种功能为戒体。但这种戒体需要随时加以保护，若是犯了严重的戒，这种戒体就失去了。好比一件非常珍贵的宝器，受到严重的毁坏，即失去了它的作用，当然也就没有多大的价值了，故名为破戒优婆塞。

“臭优婆塞”者，意思是说，本来一个持戒的人，他的德名远播，戒香遍闻十方。如《戒香经》云：“世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。” 又如《大智度论》上说的：人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。但如今破了戒，既无戒香，而且臭名昭著，为人所不齿，故名臭优婆塞。

“旃陀罗优婆塞”者，“旃陀罗”是当时印度社会阶级种姓制度中居于最下等的种族。意思是说一个持戒的人，本来是很高贵的，如《月灯三昧经》云：虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。但一旦破了戒，他的身份就会变得很低贱，像旃陀罗一样，让人瞧不起。

“垢优婆塞”者，垢，是污浊不净。意思是说佛法本是清净的，所以要求行者应以清净心来修学佛法，才能获得佛法的功德利益。而破戒的人，他的身心因为有烦恼业垢的障碍，当然也就很难获得佛法的功德利益了。

“结优婆塞”者，戒的另一别名叫做波罗提木叉，译为别解脱。意谓能持净戒，则能获得无边解脱。结，是系缚的意思，因为破戒的人被烦恼业累所系缚，所以无法解脱。故名为结优婆塞。

这是六重戒的第一条重戒，故云“是名初重。”

那么，怎么样才算是犯了杀生戒呢？参照各种注解应具六缘成犯。

一、受菩萨戒人。若未受戒，当然亦无戒可犯，但不受戒而造杀生业，仍属性罪。

二、所杀的对象是有情众生。若是非有情众生则不犯。

三、明知是有情众生。

四、故起杀心。说明是蓄意想杀的，非误杀。

五、用方便。即无论使用任何一种杀法。

六、事究竟。彼有情众生或当即命断，或因此致后时命断。

具此六缘，结犯杀生戒。

这里面需要补充说明的是，第二缘中所杀的有情众生，包括恶心自杀己身亦属犯戒。但若为护持三宝而捐躯，为救护众生而舍命，非但不犯，且得福成持。第六缘事究竟中，是说无论是由杀害众生致彼当即命断，或者是由伤害众生而致彼后时命断，只要彼众生的死因是由自己一手造成的，都脱不了犯杀生罪。所以我们要长养一颗无限仁慈的心，去爱护一切众生，尽量避免有任何损害众生的举动。

另外一个问题，就是对于罪大恶极的众生是否该杀？若杀，是否亦犯戒？对于这个问题可以参阅唐译菩萨戒本。

彼戒本云：菩萨善权方便，为利他故，见劫盗贼，为贪财故，欲杀多人；或复欲害大德、声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业，菩萨见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，我当堕地狱；如其不断，彼无间业成，当受大苦。宁自堕地狱，终不令其受无间苦。如是菩萨于彼众生，为当来故，深生惭愧，以怜悯断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯。（出处见注①）

照这段经文看，菩萨大悲，为怜悯彼恶众生，纯以代苦之心而行杀业，并无一念瞋害私意，故虽甘受犯戒之罪，而究竟不犯。准此，对于恶众生可杀或不可杀，那就要看各人的存心如何了。

至于家庭中每受蚊蝇、蟑螂、老鼠之类的动物搔扰，虽然有些讨厌，但现在你们既是菩萨了，为了怜悯众生，也为了护持自身的戒体清净，体谅它们是受业力所使，也是出于它们生存的本能，并不是故意要与我们人类作对，况且罪不至死，能饶恕就饶恕吧；如果你实在无法容忍，你尽可以清理门户，设法把它们驱逐出去也就算了，何必一定要置它们于死地。

路上的虫蚁，眼睛看到了，也请脚下留情，能避免的尽量避免。如果不小心误伤它们的生命，应生愧疚，自责其心，多多念佛，把功德回向给一切众生，愿一切众生早脱苦趣，同生净土。

那么，犯了杀生戒，将有什么样的果报？

据《华严经》二地品云：杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命；二者多病。

《习报经》亦云：“杀生入四趣，受苦三途毕，得生人道中，短命多忧疾。”

由此我们应该知道，现前为什么有些人会夭寿短命，为什么有些人会体弱多病？原来都是因为前生造了杀生的罪业。诸位想要健康长寿，将来不堕三途，那就请从不杀生做起。更何况诸位已受了菩萨戒，已明白了上面这些道理，那就更要好好地受持这条戒，不但不杀生，而且还要随缘随力救护众生、度化众生。能如是，才算是持不杀生戒。

注解：

【絜（xié）矩之道】：儒家伦理思想之一，是以推己度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。

【法应尔】：法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故。所以诸佛，皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生，返本还源，佛佛道同，法皆如此也。

【三世诸佛】：过去世、现在世、未来世，称为三世，在佛教成立的当时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，统指出现于三世的一切佛。

【四念处】：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净，观即此色身皆是不净；受念处是观受是苦，即观领受好恶等事，悉皆是苦；心念处是观心无常，即观此识心生灭无常；法念处是观法无我，即观诸法从因缘生，皆无有我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

【四正勤】：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

【如意足】：即四如意足，又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。

【资粮道、加行道、见道、修道、究竟道】：唯识宗将大乘菩萨之阶位分为五等，即：

一、资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。

二、加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达“无二我”而“有二无我”之境界，然心中仍变带“如相”现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。

三、通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。

四、修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。

五、究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。

【娑婆世界】：娑婆译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。

【依报、正报】：依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃因惑造业所感，是正彼之果报。

【性罪】：性罪者，即杀、盗、淫、妄四种重戒，不待佛制，性是恶故，犯之，则有罪报也。

【四趣】：地狱，饿鬼，畜生，阿修罗之四恶趣。

注①

《菩萨戒本》（出瑜伽论本事分中菩萨地） 大正藏“若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德。谓如菩萨见恶劫贼。为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟我若断彼恶众生命。堕那落迦。如其不断。无间业成。当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已。为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德。”