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饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者。
我们修学佛法，起初这念心是依止对三宝的忆念，于所缘境数数忆念，然后在三宝境界上安住而调伏自心。佛法说：云何应住，云何降伏其心？其实这两句话就是一句话，若能安住，即能降伏其心；由降伏其心而产生修行，最后证入，这都是因地的工夫。若能安住在无念无住，无修无证，这是法身佛，也就是清净无相的真如理。应化身佛是个体生命，他是从法身佛所变现出来的，所以他的功德比不上整体生命法身佛的殊胜。
这段是约所布施的福田，说明功德的大小。若由历史上来观察，过去的有钱人比现代的富翁更加富有，如过去的大富长者，他的资财富可敌国；现代的企业家，需要很多的股东才能成就大企业。为什么会这样呢？以前在正法、像法时代修善业时，容易遇到良福田，因为田地特别肥沃，虽只施舍少许的种子，即能成就广大的果实。在末法时代的良福田已渐少，我们很难遇到良福田，虽然有心想修善，但不知去哪里找良福田，只能在贫瘠的田地播种，所以果报当然比较不殊胜。在修习福德时，心量广大是一个因缘；其次，所布施的所缘境，也会影响福德的大小。
我们补充说明最后一段：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者。这里是指供养法身佛，藕益大师对此有深入的发挥，他说法身佛是无形无相，如何供养呢？如果是应身佛，你能见到三十二相，八十种好，有一明确的所缘境，对无形无相的法身佛，如何供养呢？
藕益大师说，供养法身佛是一种智慧的观照，这不是向外供养，而是向内随顺内心的真如佛性。如天台宗讲修习圆教的真如佛性，首先是随喜，然后读诵、为人演说、兼行六度、正行六度等五个观行方法。所以若能观照这念分别心，因缘所生法，我说即是空，在这样的清净本性中，念念的随顺欢喜，这时即是供养法身佛。
藕益大师说，前面的供养是心外求法，虽然所求的是善法，也值得赞叹，但供养法身佛则是回光返照，观照这念心的清净本性，再念念随喜，念念的安住，这即是供养无念无住，无修无证之者。因为前面供养三世诸佛的福德资粮，本身没有解脱的力量，若能供养清净的法身佛，这有解脱的功德，所以比供养一千亿尊三世诸佛的功德还殊胜。
