【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】这一段是先说明罪业跟福业的相状。

“大都”，一般来说。一件吉祥的事情，或者是凶恶的事情，都有一个征兆，这个事情要出现，有一个征兆，什么征兆呢？“萌乎心而动乎四体”。就是这个征兆要生起，这个萌就是一个事情的生起，一件事情最初的生起叫做萌。

这个吉凶最初就是你那一念心的发动，或者是善、或者是恶，这个内心是最初的生起。生起以后，假设你不转变它，它的内心的势力就慢慢慢慢的增长，就带动我们的四体，带动我们的身业、带动口业去造恶业。

这以下就说明“心”的情况，“其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。”就是说这个人的心，厚道一点的人，这个人多数是大福报的人；假设这个人是刻薄的，这个人一般来说，灾祸会比较多，这是一个总说。以这个心的厚道跟刻薄来做一个大判。

“俗眼多翳，谓有未定而不可测者。”我们一般的眼睛，都是颠倒的，有障疑的，这个“翳”就是障碍，我们认为说这件事情都不决定，事实上是决定的。这个意思就是说，我们可以从一个人内心的厚道跟刻薄，大略的知道这个人是一个福德之人，或者是一个有灾祸之人。这个事情是这样子，儒家的思想，儒家的修行，它的观念是说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。忏公师父经常讲这句话，他说要站在一个自利的角度，我们是向天地学习。

这个天地的运转，四季的运转特别的刚健，这个是表示我们在自利方面，应该是要精进，面对自己的烦恼应该是刚健的，君子以自强不息，要求自己应该是要严格的。

但是面对众生的时候，要跟大地学习，“地势坤，君子以厚德载物”，大地能够包容一切，生长一切的万物，就是我们在待人处事，应该要学习大地的包容，这样子才是有大福德的境界，这是一个总说。

这以下就别明，就是讲出了有六个相状，是一个罪过深重的情况。

（二）别明

“然人之过深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！”

前面是一个总标，这以下就各别解释。

一个罪过深重的人，他也有一些征兆的，这以下讲出了六种征兆：

一、“或心神昏塞，转头即忘”。

这个人的昏沉昏昧特别严重，怎么知道呢？“心神昏塞”昏昧闭塞，你跟他讲什么事情，或者听闻佛法以后，转头即忘，心中完全没有念力，就是这个人，一天就是迷迷糊糊的，内心一片黑暗，这个就是有罪障的一种相状，这个罪障来遮障他的明了性。

二、“或者无事而常烦恼”。

这个烦恼的体性我们说过，烦恼的体性是一种烦躁恼动的，它是一种躁动的。这个功德的相状是轻安的，一个人内心贪烦恼、瞋烦恼很重的人，他就是不容易寂静，他就有事没事、坐在那个地方，他就是心就是不安，你就是问他为什么？他讲不出个所以然，就是这个人的罪业重。罪业在你的内心当中，累积在心中，所以他没有事就常起烦恼，这也是一个罪障重的相状。

三、“或见君子而赧然消沮”。

他看到有功德的君子，有道德的君子，本来我们看到君子是崇重贤善，尊重，但是他不是，“赧然”就是面红耳赤，很难为情的样子。乃至于“消沮”，这个“消沮”就是恐惧的样子，就是这个人心中不够坦荡，就是畏畏缩缩的，看到有大功德的人，他内心就是难为情，就是害怕，这件事情也是一种罪过的样子，罪过的相状。

四、“或闻正论而不乐”。

听到这种正法，这种宇宙间的真理，本来应该我们是要随顺欢喜。但是他不是，他听了以后，内心不高兴、排斥，这个就是内心，也是有罪业五、“或施惠而人反怨”。他帮助别人，给人家恩惠，别人应该感激他，结果人家反而埋怨他，这件事情，也是他内心有罪业。

六、“或夜梦颠倒，甚则妄言失志”。

这个做梦呢，都是做一些颠倒的梦，杀盗淫妄的梦，就是没有好梦出现；甚至于白天的时候就是语无伦次。或者妄言失志。也可以说，就是梦中随便讲话，内心当中，完全控制不了自己。这以上的六种都是作孽之相，过去造的罪业，这个罪业已经累积在心中很久了的征兆，虽然没有得果报，但是它是有这种征兆出现，怎么办呢？

“苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！”这种情况，你应该好好把握生命在的时候“舍旧图新”，好好的尽除罪障、积集资粮，不要再耽误，不要把这一生空过了，因为这个人的生命是能够忏悔业障、积集资粮，最好的果报，所以应该要把握。

这个是把这个罪业的相状，先标出来。

假设我们有前面的六种相状应该怎么办呢？这个讲到改变的方法，佛法是讲可以改变的。这改变有三个方法：第一个是“改过”；第二个“积善”；第三个“谦德”。