佛弟子文库
【是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。】
这一段是说，我们平常感觉不出阿赖耶识的存在，虽然我们的生命当中，我们所受用的果报是它所释放出来的业力所变现，我们所造的业力，平常拜佛、持咒、修习戒定慧的善业，也是阿赖耶识所收集；但是它的明了性太微细，我们感觉不出它有什么样的重要性。但是当死亡到来的时候，从大小乘的经典，我们知道，每一个众生死亡的时候，你现前第六意识的了别性，一定要完全的死亡，你现在的心情不能残留到下一生去，一定要经过梦觉的阶段。
而第六意识梦觉以后，我们从今生到来生，这样一个阶段性的跨越，是谁来扮演这个角色呢？就是「和合识」，这个「和合识」就是阿赖耶识，它可以把你今生所累积的业力，不管善业、罪业，通过这个死亡的过渡时期，到了来生，再创造一个果报出来，创造一个新的第六意识，你会有另一个新的想法看法。这个时候，就看得出阿赖耶识的重要性。
虽然阿赖耶识这么重要，它能够使令我们临命终的时候，又去得一个果报体；但这个地方我们要注意，阿赖耶识它是能够去投胎，没错！但是它投胎的方向，是受到你第六意识的主导。就是说，我们临终的时候，是随业往生跟随念往生。一般人是随业往生，就是说你临终的时候，反正你也不想提起正念，当然你也没有正念，想要提也没办法提起，你临终的时候，在加护病房整天就是睡觉，就是在昏昧的状态，那你肯定是随业往生，因为你提不起正念。而修行人他一定会知道，你平常可以睡觉，你平常可以糊涂，你临终的时候若糊涂，那你养兵千日，到最后的关键你就失败了。
我们前面说过，阿赖耶识一定要透过临终染污意识的刺激，它才会投胎；所以一个修行者，他能够把握的就是临终的正念。就是说，没有错，我们的阿赖耶识有很多的业力，有善业、有罪业；但是一个聪明的人，他会在临终的时候，让善业表现出来。如何把这个善业表现出来呢？就是你临终的正念，你临终的时候，不断的忆念三宝，忆念阿弥陀佛，这个时候你所带动的和合识，它就是一个不同的方向。
所以，《大乘起信论》讲到修行就说「破和合识，灭相续心」，修行的重点就在这个地方---了生脱死，当然你要破和合识。你想要解脱生死，你要阻止阿赖耶识跟来生父母的遗体相和合，这个和合识要破除，你不能够再投胎了。
问题是，阿赖耶识它也不能作主啊！我们投不投胎，是你的第六意识在主导；所以破和合识是一个目标。那你的因地，就是灭相续心，就是你尽量不生起三界的烦恼，因为这个阿赖耶识是受到第六意识的刺激，受到第六意识的主导，它才会产生不同的作用。
所以这里说「是故成就此和合识非是意识，但是异熟识」也「是一切种子识」，从果地上叫「异熟识」，从因地上叫「一切种子识」。就是我们投胎的时候，其实是靠阿赖耶识投胎的，那你今生的意识是完全死亡，来生又是一个新的开始，又有一个新的思想、新的感受，是这样子。
