“不善不生，善法不灭。”

罪过的事情不要现起；有功德的事情不要灭，叫它现起而不消失，应该是这样子。“不善不生，善法不灭”。

我再讲个故事，讲“不善不生，善法不灭”的故事。

释迦牟尼佛在世的时候，在大众里正在说法的时候，来了一个狮子，到佛边它就蹲在那里。佛看见这个狮子，佛就说了四句话：“不眠夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。”说这么四句话。对这个狮子说，就是“愚生死长，莫知正法”；前面两句是另外的事情，“不眠夜长，疲倦道长”这两句话是另有所指，我也顺便解释它的意思。

释迦牟尼佛成道六年以后，回到国家去见净饭王。净饭王看见儿子回来了心里很欢喜，但是也有个不欢喜，什么不欢喜呢？他看见儿子三十二相、八十种好、放大光明，他心里很快乐；但是在佛陀周围的这些弟子，净饭王不欢喜，这些弟子多数原来都是外道、修苦行，太阳晒得皮肤都黑黑的、还瘦瘦的，不庄严。佛是非常庄严，但是弟子在周围坐在那里不庄严。

净饭王就对佛说：“我想要叫释种姓里边的年轻人出家，好不好？”佛说：“好！好！”于是乎释种姓里选了五百人，就是年轻人，又白又胖，出家。出家以后，佛派舍利弗尊者、目犍连尊者带领这些王族的年轻人到王舍城去，离开迦毗罗卫国远远的，离开他的家远远的，到王舍城那里去，这两位大阿罗汉负责教导他们修学四念处。

这些王子都是富贵的人，在家的时候，走路的时候有车，也不那么辛苦，睡觉一睡睡到大天亮，都是很自在的。一出家了，不能坐车了，徒步走，乞食要徒步走，但是这时候吃饭少了，不像在家的时候随时愿意吃东西就吃东西，吃饭吃多睡眠就多。出家以后，吃饭少，走路要自己徒步走，所以这个情形就是“不眠夜长”，夜间没有那么多觉睡了，就感觉夜很长，天还没亮；你若是一觉睡到大天亮，也不感觉到长。“疲倦道长”，现在从郊外远远的到城市里乞食，要走一大段路的，走、走，不习惯走路，要走路就感觉疲倦，就感觉到这个道路这么长，还没走到，还没到地方。这两句话指这些王子出家以后的生活情况。

第三句话是“愚生死长，莫知正法”，这句话什么意思呢？就指这个狮子说的。佛说：在毗婆尸佛的时候（毗婆尸佛到释迦牟尼佛是九十一劫），在毗婆尸佛的时候，毗婆尸佛出现世间，和释迦牟尼佛一样，到处宣扬真理、教化众生。当时有一个婆罗门读书很多，社会地位也很高，国王、大臣、长者、居士都尊重他。他虽然没有官位，但是受到社会大众的尊重，到什么地方大家都恭敬尊重他；因为他是有学问的人，很多人都是他的学生，受到这样的荣誉也有道理。那么他这个时候听人说，毗婆尸佛出现世间宣扬真理。“什么真理？”他心里想一想：“我也去听一听，看看毗婆尸佛究竟说什么。”他就来了。

他到毗婆尸佛这里来的时候，毗婆尸佛正是给大比丘说法。说法的时候，大家都注意听佛说法，心里面不乱，一心不乱地听法，不知道他来。可是他到这儿来的时候，大家注意听法都不睬他，他心里面不是味道：“到什么地方人家都恭敬我，我到这儿来没有人睬我！”心里不舒服，就忿怒了，他就说一句毁谤大众的话，说了一句话。这些出家人都是剃光头的，他就说：“你们这些秃驴不懂礼貌！”说了这句，心里恨恨地就走了，也没有听法就走了。

释迦牟尼佛说，他在毗婆尸佛的时候曾经有这么一件事，他死掉以后就变成狮子了。从毗婆尸佛到释迦牟尼佛已经九十一劫，到释迦牟尼佛还是狮子！就是九十一劫这么长远的年代一直地做狮子。为什么会这样子呢？“愚生死长”，他糊涂啊！毁谤这些出家人、骂这些出家人，就这一句恶口造的罪，使令他这么长久的时间做狮子，“愚生死长”。“莫知正法”，就不知道诸法的真理，不明白道理，糊涂，一定到处都要受到人家的恭敬，心里面才感觉舒服，其实这不合道理，不应该这样子。他就是恶口，用瞋心、忿怒造这么一个恶口的罪业，这就是不善。有这样的罪业生出来，就是自己创造了这么长久的狮子的生死，死了以后又做狮子、死了以后又做狮子，做这么长久。

所以我们佛教徒“不善不生，善法不灭”，罪过的事情不要做，不要造有罪的事情；“善法不灭”，常常地做很多很多的善法，做功德的事情。当然凡夫就是这样子，常常心里有烦恼；一时的有理智，不要做罪过的事情；但是有烦恼来了，不能自主，还是要造罪；造罪，那只好忏悔了！头几天我也说过，你若是读诵《金刚般若波罗蜜经》也可以，学习《维摩诘所说经》也可以，你修诸法实相观──观空无我，就能灭一切罪的！还是可以灭罪。