问：请大略地重点解说在家居士菩萨戒的精神所在。

妙境法师答：其实菩萨戒精神的重点，在家、出家一样，要发大悲心，发慈悲心，你要发慈悲心，你要不断地学习佛法，这是第一个发慈悲心。第二个，要有愿力，你要有一个愿望，要改变自己，提高自己的程度，你要有这样的愿力：我要提高我的程度。那就是要道德，提高自己的道德的水平，不能平平常常的，人家对我有一点轻视我，我立刻心里就愤怒了，这你不能做菩萨。不过我这样说谁还能受菩萨戒。

但是这件事你一定要改变，当然也可以这样，就是说你受了菩萨戒，有的时候自己心里没有正念，别人轻视了你一下，心里有点不高兴。但是第二念立刻就改变自己，把自己的烦恼停下来，然后把心静下来，看一看、观察一下，然后生出慈悲心、生出来智慧。用慈悲和智慧观察这一切事情，而不用贪心、用瞋心来处理事情，你就可以作菩萨了，你可以受菩萨戒了。

菩萨这句话呀，我们佛教徒可能是常常这样子说，习惯了，也不知道什么。换一句话是大人，大小的大，这人是大人。这样说呢，就是不受菩萨戒，一般的人都是小孩。受了菩萨戒，那是大人，不是平常人。小孩子来打你一掌，骂你，这个大人不介意。菩萨对一切众生也是这样子，众生对你轻视你，他是怎么样？这菩萨不介意，要有这种心量。

但这件事么么样，也不是生来的，是自己努力栽培的。你要努力栽培自己，你就能办到。这个栽培，我认为你要多静坐，多静坐你的心里面宁静不冲动，不容易冲动，你这个智慧容易出来，慈悲心也容易出来。你要不静坐，不训练自己呀，你心里面有浮动，容易冲动，烦恼就容易动起来，所以应该多静坐。

重点地说，菩萨一定要多学习佛法的，学习经论，经论是佛菩萨的大智慧呀。《瑜伽师地论披寻记》的作者韩清净，他是在家居士，他学了《瑜伽师地论》，把《披寻记》写完了的时候，他写个序，写一篇序，序上说什么？在家的这个社会上这一切的书啊，通通都是戏论，都是妄语，只有佛法是大功德、大智慧。他学了《瑜伽师地论》，最后有这个结论是这样子。

所以你想要受菩萨戒是对的。你不要说我这样，我没有资格受菩萨戒，你不要退，你要做菩萨，你要做大人。做大人，但是我有时候可能做不到？能做到！你多静坐，多静坐。思维生死是苦，这个众生在生死苦里头流转，都是愚痴啊，没有智慧呀。你不要和他一般见识，他是轻视你一句话，冤枉你，说你怎么怎么不好，不要介意这件事，不要在乎这件事。不要说我找律师，我告你，不要这样，不在乎这件事。

所以这个受菩萨戒的精神呢，如果这样的菩萨多了，佛法一定兴盛。因为这是大人，不是平常人。发慈悲心，别人不管是对我好，我要慈悲他，对我不好，我也慈悲他。不要说这是我的儿子，我爱他，不是儿子我就不爱了，菩萨不可以这样，就是对任何人都发慈悲心。

问：有了正确菩萨戒的观念及精神，才不会从持戒变成为执戒，执着戒律、戒条的通病。

妙境法师答：也要重视这个戒，然后才能持戒清净。可是你要常常地读经论，开智慧的时候，重视戒而不执着戒，就会有这种境界出来。孔夫子说：“从心所欲，不逾矩。”这境界很高。我小时候我没在城市里读书，小时候在乡村里私塾里读书，当时不懂这些事，老学究讲的也不懂。出家以后有的时候打妄想：哎呀！孔夫子有这个境界啊，“从心所欲，不逾矩，”虽我心里欢喜，但是没有违反规矩，不犯规矩。这是很难，这境界很高。所以说我们中国的圣人也是了不起。

这个菩萨，常常地你一定要多读经论，你要多闻佛法啊。你要是受了菩萨戒，一定要做这些事。多闻佛法，从经论上，从佛菩萨的智慧里边，你就得到了很多的智慧。你要常常静坐来训练自己，那这件事是不会有这个问题的。对于人，多发慈悲心，多希望他好，多愿意教导他转凡成圣。他现在不接受佛法的教导，但是慢慢地慢慢地，总是用慈悲心对待他。不要因为他一时地说一些毁谤的话就弃舍他，不弃舍一切众生，发慈悲心，要多学习佛法，增长智慧。还是要改善自己，要提高自己。你不提高自己，这件事做不好。

问：受了菩萨戒后，是否有人请求帮忙时，我们必须应该有求必应？

妙境法师答：也不是，我们现在是凡夫菩萨。菩萨有两种，一个凡夫菩萨，一个圣位的菩萨。凡夫菩萨，就是随力随份去帮助别人，超过你的能力的范围，这事还是做不到不能勉强。做不来自己还是不能做的。但是有慈悲心，欢喜帮忙人，就是去帮忙人。若是做不到呢，你就坦白地向他说：我现在有困难。但你要是有其他的朋友，给他找别人来帮忙也可以。就是坦白，不要说谎。