第二段。看有助念，所产生的功德，以及没有助念的过患。假设我们有智慧，能够帮助临命终的人生起正念，这以下讲一个譬喻：

「譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。」

我们能够好好的去照顾临命终的人，给他一些关怀。就好像一个「怯夫上山，自力不足」，这个人平常功德力很薄弱，甚至于他也造了一些恶业，他自己的力量不足，就是善根薄弱，你要他上山，他爬不上去，你要他奋力往上，以他自己的力量没办法增上。

你说你临命终生个善念吧，他生不起来，因为他平常都不常起善念，临终就是不可能会起善念，「自力不足」。

但是「幸有前牵后推，左右扶掖之力」，这个人他爬山爬不上去，前面有人牵他，一个人牵他，后面又有一个人推他，左右两个人抓着他的手就爬上去，他爬上去。

「便可登峰造极，临终正念昭彰」，因为你的临终关怀，他能够爬到「登峰」跟「造极」。这个「峰」跟「极」都是山顶的意思，就能够达到山顶。

就是表示我们的生命，能够往生到可乐的境界。临终能够「正念昭彰」、正念分明，甚至于往生极乐世界。就是我们能够适当的临终关怀，的确是能够使令他生命增上。

「被魔眷爱情搬动等破坏者」。

被这个「魔眷属爱情」，就是你哭泣，或者搬动他的身体，破坏他的正念，这种情形讲一个譬喻：「譬如勇士上山，自力充足」。这个人是一个强健的，勇猛的勇士，「自力充足」，他本来做人的时候，栽培很多的善根跟善业，修了很多的善业，信愿行资粮也很深厚，本来是正念很分明。

「而亲友知识，各以己物，令其负担」。如果大家都不要动他，让他自己爬山，他可以爬到山上去；但是亲属朋友，就把东西都让他拿，七拿、八拿。

「担负过多，力竭身疲，望崖而退。」超过他的负荷，就退下来，生命没办法得到增上，就到三恶道去。

这是把临终助念的功德，以及我们不如法处理所造成的过失对比。

以下总结。「此之得失，虽由他起，实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。」

就着这个往生的人，有的人是得到帮助；有人是遭到破坏。就是有得，有的是失。表面上看起来是别人帮助他、别人破坏。但是从因果来说「实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致」。

这当然跟我们的业力会有关系。就是为什么本来你能够往生善道，往生极乐世界，但你会遇到这种境界来破坏你呢？就是你过去生或者今生，人家要修行，你障碍别人，破坏别人，你要修行，有人不让你修行，你有这种业力就会有这种情况，你以后要往生极乐世界，别人也不同意，这个业力就会出现。

反过来，我们过去生或今生，你要修行，我帮助你，我辅导你，你心情不好的时候，我鼓励你，你各式各样的，使令一个人在生命当中，不断的往善处跑。临命终的时候，你有障碍，自然会有善知识出现，帮你开出一条门，光明的道路。所以这就是跟我们过去的业有关系，世间上的事情就是因果，因果丝毫不爽。

所以印光大师说：「凡修净业者」，我们修行净土法门，求生阿弥陀佛国，要注意两件事：

第一个「当成全人之正念」。

你平常多多的帮助别人提起正念。他在那个地方拜佛，我不要干扰他；你在打坐，我不要干扰你，多多的去帮助别人正念。你今天要买一个经架，没有钱，我帮你出钱，没关系！你就是人家修行，多多帮助别人，这是第一个。

第二个「及预为眷属，示其利害」。

你要事先通知你的家人眷属，告诉他们临终关怀的重要性、这个利害关系。临命终的时候要怎么处理，不要在我的面前哭泣，不要搬动我的身体，这个事先都要先讲清楚。这两件事都是平常就要做。

「俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣！」使令我们的眷属、同参道友知道，我临终的时候，不管我的身体是多么的脏，不要管，要紧的是「神识得所」，要尽量来使令我来提起正念、往生善处，这个才是真实的利益。不要在世间上的好看、不好看，这个不是重要。

「庶可无虞矣」这样子才能够没有顾虑。多成全人的正念。