我们再来谈一下，助念“存心”的问题。助念时，我们应该要存感恩的心——就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦，来帮助我提起正念，是他为我助念啊！——是他帮助我，发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。

也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念。所以重要的就是我们的“心态”，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是要去指导、或者去命令、或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求——阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求——临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。

从“佛”这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、慈悲救度众生，佛是不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有“不接引”的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。

在《阿弥陀经》里，明明白白地告诉我们：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们去助念，首先对佛要有这种“无障碍”的认识和信心。所谓要“求佛接引”，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠着凡夫的知见，用我们凡夫的力量，就会处处都有障碍。如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍，就比如：凡夫走路，当然是会走到脚破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍，但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。

甚至我们在助念当中，也不用挂念要去通知哪一些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。其实，只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团！二十五位大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾。

我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种“一心念佛”的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。

很可惜，很多人在助念的时候，常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的“业障”上面，心里老是去看那个“业障”，挂碍那个“业障”，说：“那个人业障很深重啊！”，再加上“他家属又那么障碍啊！”所以心里就先认为“好像不会往生”的样子。末学觉得这是信“业障法门”，信“不能往生”，而不是信“净土法门”，也不是信“会往生”。这也就是像布袋戏里所讲的：“助业障的志气，灭佛祖的威风！”如此，根本就是“疑而无信”。

我们要把心放在“体会佛的慈悲”上面。业障深重的众生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿弥陀佛，难道会——看众生业障深重，就摇摇头，然后在旁边翘脚说风凉话吗？众生业障越深重，佛的慈悲就越深。在《地持菩萨戒本》就讲到：菩萨对恶人所起的慈悲心，更深于对善人。

经文中说：“菩萨于恶人，所起慈悲心，深于善人。”

所以我们学佛，千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会——佛那颗很温热、很慈悲的心。虽然我们众生的业力很大，《地藏经》形容说：“业力甚大，能敌须弥。”可是阿弥陀佛“白毫宛转五须弥”！

所谓白毫，是在佛的两道眉毛当中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝盖。（佛身丈六，而白毫长丈五），而右旋宛转，如螺旋状盘起来，像个圆形的珍珠。阿弥陀佛的白毫，盘起来就有五座须弥山那么大！所以可以说——阿弥陀佛接我们到极乐世界，比我们救一只蚂蚁还要简单啊！

既然如此，那么对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢？就是：“不知道”阿弥陀佛救度是无障碍。“不知道阿弥陀佛无障碍”这就是我们唯一的障碍。在经上明明白白地说了，可是很少人把这句话听入耳，也很少人真信得过。所以都觉得处处好像都有障碍。常常“把心错用”了，都去专注看“业障”那部分，看得看得，却忘记佛有十力威德！看得忘记佛的法力无边！

打个比方讲，好像我们跳低栏，八十公尺的低栏，本来是纵身一跳，一跳，就过去了。但是你偏偏瞪着眼睛，看低栏的那个“栏杆”，看得不敢跳，看得看得，跑到那里就绊倒了，这就是由于你“专念业障”。

我们既然要念佛，念佛就念“佛”，焦点就放在“佛”。靠佛力、入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！所以念佛人，焦点要放在“佛”，放在“阿弥陀佛大悲愿力的救度”，即使有“业”，也不会被障碍。要记得，有“业”不一定“障”。

比如：我们的石头很大，但是阿弥陀佛的愿船就更大！石头放在愿船上，虽然很重也不会沉下去，这是依靠佛力啊！