色界四禅叫静虑，它能寂静住但是也能够观察、思惟的。它的自相，自性是能摄，摄心不乱叫做静虑，也是摄持所学习的善法不失掉，也叫做静虑，譬如说是我们平常就是上个早课，上个晚课，其它什么也不做，或者也拜佛、念经、念咒栽培善根，今天做明天也做，但是就是没有栽培禅定的善根，我不愿意学习禅，你叫我盘腿我就不高兴，就是勉强盘上腿了你叫我心不动，我要自由，这件事你不做，只是散乱地栽培点善根，这个时候的善根容易失掉，今天我努力发奋，努力的时候一天拜一千拜，你们做功课就是念一遍阿弥陀经，我一念念十遍的阿弥陀经，很勇猛，有的时候勇猛有的时候也懈怠，什么都不做，有的时候我佛都不信，善根就是流动性很大。

若是你成就禅定不是这样，你成就禅定的时候善根不容易失掉，它就是能保持，摄持而不失掉，你只要得了定能使令善根不容易失掉，并且你若得了定以后，在定里面修四念处，是定内修观，而不是定外，那就能得圣道，永久不退转，所以“静虑相能摄”，就是超越了退转的情形。外凡位就是没有定，也不修定就是散乱地栽培善根，栽培一些资粮。

若是修定的时候，静坐修止观的时候就进入加行位，静坐有点相应的时候那就到暖位了，继续不断地努力暖、顶、忍、世第一，然后就见道了。我们若不静坐，老是平平常常的，人家要你笑你就笑，要你哭你就哭，心随境转，这是苦恼的境界不是快乐的。

“般若相无著”‘般若’中国话是智慧，不是世间上的智慧，是通达实相的智慧，这个智慧有什么特相呢？无著，所有的境界心里不执着，不执着就是圣人啊！圣人与凡夫有什么不同，就是着与不着的差别，我们凡夫就是执着，为什么圣人不执着，他观察一切法是如幻如化的，毕竟空寂的，不住色生心，不住声香味触法，应无所住而生其心，就是无著，不执着这件事：说我的功劳很大，你说我一点功劳也没有，心里不动，就是不执着。

不执着的原因，就是他心里到第一义谛那里去，而不在世俗谛活动。看《大智度论·念处品》上说，无忧，没有忧愁，它解释得很有意思，什么叫无忧，就是表示有忧愁，什么叫做有忧愁？在家人，唯利是图、唯欲是图，一个利、一个欲，这两个字，在家人就是荣华富贵，就是求这些东西，患得患失，忧愁，多诸苦恼，忽然遇见佛法了，哎呀世间是苦恼的事，不要了，来到佛教里边想要修学圣道，出家了，初开始只是有个愿，我想要得圣道而已，事实上你圣道还没得到，但世间苦恼的境界又弃舍了，在中间这个地方会怎么样呢？

就会有忧愁，在世间上我也不是没有饭吃才来出家，我也能拿到如意的事情，但是我放弃了；想要得圣道我能得吗？会有很多顾虑，这就是忧，这时候都还是着。若是你能努力的栽培修学圣道，戒定慧，得到了禅定的时候，心里面观一切法空，如实相、不动不退不颠倒，这时候虽也不是圣人，心里面没有这些虚妄分别，心里面安一点，心安一点就没有忧了，这个时候也会有一点…我相信我能得圣道！

得了禅定以后，在禅定里面观一切法空，无我无我所，你自己相信我能成就，你会有信心，你若没得禅定的时候，哎呀！我能吗？就是信心不够，这是前面静虑功德，对我们出家人来说啊！非常重要，你有了静虑的时候，观一切法空，无我无我所，心里有信心的时候，‘着’这个字就减轻了，忽然这一天早晨起来，不是他打板，没打板你就起来了，静坐就得无生法忍了，心一摄心不乱的时候就到第一义谛去了，就无著了，心里面欢喜，初欢喜地叫欢喜，就是得圣道了欢喜。

这个七觉支，七菩提分：念、择、进、喜、轻安、定、舍，喜就是欢喜，就是初欢喜地那个欢喜啊！得了禅定也欢喜，得了圣道是更欢喜啊！这个时候般若的特相就是不执着，为什么他不执着，因为他有法喜啊！像那个虫子啊，在树上走，前足抓住了然后后足向前进，然后向前进又抓住了，后足再向前进，总是抓住一个东西才能向前进地呀！等到到了树端上去了，再向前没有得抓了，他就回去了。我们修学圣道亦复如是，为什么他欢喜啊？因为他得圣道了，他心里面有轻安乐，有法喜了，世间上有为的境界，不能动其心，是这么回事。

无著有两个意思，世间有染污的境界不着，清净的他也不着，离一切的虚妄分别，般若相无著。这样说呢，我们初开始在佛法里面栽培善根，施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密，这四种功德是散乱心的境界，但是得静虑的时候心里不乱了，但还是凡夫啊！

到了“般若相无著”的时候入了圣位，入了圣位以后呢！继续地施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密，继续栽培善根，这个时候是用般若智慧栽培善根，不是用有所得，有执着心栽培善根，那可是不一样。