众生所愿乐，一切能满足。

此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由；或人凡姓鄙，悕（xī）出靡路；或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在，是故愿言：使我国土，各称所求，满足情愿。是故言：“众生所愿乐，一切能满足。”

——昙鸾大师《往生论注》

众生所愿乐，一切能满足。这是依报的第十七种庄严功德，称为“一切所求满足功德成就”。就是往生到西方极乐世界的所有的众生，他所有的愿望在极乐世界都能得到满足。

阿弥陀佛为什么会兴起这一愿呢？是见到他方世界，比如我们这个世间有诸多的愿望不能得到满足。这里就举出几种类型：或者有“名高位重”，就是社会地位很高的人，比如国王、大臣这些社会知名度很高的人想要过一点个人的隐一点的生活，那都是不可以的，因为是公众人物，公众人物常常是没有自由的，叫“潜处无由”。或者还有一些平民百姓很希望出人头地，干一番轰轰烈烈的事业，让大家都能够知道他很了不起，但是常常没有进身成功的机会。还有一些人希望寿命长一点，但是常常就要短命；甚至还有一些人不希望有那么长的寿命，但是死也死不了。这些都是他的业力的系缚，自己做不了主。

比如这里提出阿私陀仙人，佛陀刚一出生下来，净饭王就很高兴，请那些能占相的来看他生下的太子未来的命运怎么样，这时候就把阿私陀仙人请来了。他在雪山修行，一般是不出来了，但这么一个重大的事情，他过来了。净饭王对他也很礼遇，赶紧就让人把太子抱出来给他看。

他一看就流泪了，把净饭王都吓一跳：“你看到我儿子竟然掉泪了，是不是我儿子有什么不幸？”阿私陀仙人说：“不是为太子，是为我自己流眼泪。太子具有三十二相、八十随形好，在家就能作转轮圣王，如果出家的话一定能成佛。”但据他的看相，这种透明的超胜转轮圣王的相，那是一定要出家的。

一定要出家，他就能成佛，成佛就能讲佛法。他知道自己寿命不长了，马上要生到无想天去了。等不到这个太子成佛讲法的时候，他为自己不能闻法，掉下了悲伤的眼泪。这也是他的业力，他虽然具足五种神通，过几年就要去世，他也没有办法延长。

在人类社会这些不如意的事情，被业力所牵引的事情，那是太多了，这就是“业风所吹，不得自在”。是故这位法藏菩萨就发愿：使我未来住持的刹土，所有的众生都能够称心如意，满足他所有的愿望。这个愿就发得很了不起。我们在这个世间八苦当中就有一个求不得苦，我们有很多的愿乐常常得不到满足。得不到满足，就很沮丧，就很失落，就很痛苦。

在我们这个业感的世界当中，求不得苦是普遍的现象，现在竟然有一个刹土，就是法藏菩萨发愿成就的刹土，是远离求不得苦，所有愿望都能满足！那么我们到了西方极乐世界，不再有我们这个世间财色名食睡的愿望了，但是往生之后也有他追求更高的生命价值的愿望，比如说他要供养诸佛，要带种种供养具去。按自己的业力情况，他没有这种福报，那阿弥陀佛给他满足——所有的供养具在极乐世界都能获得。

他要到极乐世界修十大愿王。在这里，我们天天也发十大愿王，但是叫我们去圆满十大愿王，没有这种能力。到极乐世界就能圆满十大愿王。礼敬诸佛，不仅能礼敬极乐世界的阿弥陀佛，乃至能分身散影礼敬十方无量无边的诸佛，能够有能力称扬赞叹佛的功德，能够有福报供养种种的庄严具，能够代佛弘化，种种辩才，就是修道方面的愿望都能得到满足。

再就是我们众生可能在因地没有往生之前就发过愿：愿我往生之后赶紧回来度众生。到了极乐世界，这个愿也能满足。极乐世界是无量寿，但是阿弥陀佛又很慈悲，修短自在。你想在极乐世界无量寿，就让你无量寿；你想离开极乐世界再回来，也满你的愿，你就可以回来，回来度众生，但有一个底线，阿弥陀佛给这个已经往生的人加持，他再不会堕到三恶道，他还能够回到西方极乐世界去，就能满往生者在因地发度化众生这个愿。

能够“各称所求，满足情愿”，可以说极乐世界就是大圆满的一个法界。这是阿弥陀佛的威神愿力以及佛法——六字洪名佛法的力量，它主要的是来自阿弥陀佛果地上全体功德的赐予，就能令往生者一切愿望得到满足。由此我们就会理解到，我们众生有百千万亿的愿望，其实抓住核心，满足往生极乐世界这一愿就等于圆满所有的愿。这就是在愿的方面这种总持，这种陀罗尼，这种以一法具足一切法的神妙的作用。