每一个佛教徒都知道“忍辱”是菩萨修行“六波罗密多”即六度万行的一度，它是菩萨必须修行的，不可缺少的。若不修忍辱行就不能断除嗔恨心，不能断除嗔恨心就不能使六度修行圆满，六度不能修行圆满也就证不得菩提大果即成佛。

在《看破世间》里登载的一首忍辱歌说：“忍耐好，忍耐好，忍耐二字无价宝。一朝之仇不能忍，斗胜争强祸不少。身家由此破，性命总难保。逞财势，结冤仇，到了后来不得了。让人一步有何妨?量大胸大无烦恼。”这首歌道出了忍辱的重要性。

虽然佛教认为忍辱无论对他人还是对己都具有很大的利益，可是对于世俗凡夫来讲，他们却不同意此种观点。他们认为若是对人忍的话，就是自己胆小怕事、软弱无能的表现。因而当双方不论是为一件大事，还是为了一点鸡毛蒜皮的小事引起的误会，都要争吵不休，不能互相忍让，不愿把大事化小，小事化无，反而还要大声地吵到大街上故意让邻居、过路人知道，不吵出个谁是谁非就决不罢休，以显示自己的本领。他们不知道双方总会有强弱之分，强者一时压倒了弱者，弱者并不会因此而服输，他会永远记仇，等到自己有势力之后再去找当年的对头算账。所谓“君子报仇，十年不晚”。这样永无休止地冤冤相报，不知何时才能了结，彼此双方都不得安宁，更不要说自己的人生快乐了。

从世俗不能互相忍让的事实来看，忍辱的人并不是懦弱胆小、软弱无能的，而是为自己和他人的利益着想的，是具有大慈心、大悲心，心胸广大、强大有力的。所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，减少自己不必要的麻烦，使自己少一个冤家，多一个朋友。

在大乘佛教中，忍辱比作为人身上的衣服和对待敌人的甲铠。《法华经·法师品》说：“如来衣者，柔和忍辱心是。”《法华经·劝持品》又说：“恶鬼入其身，骂詈毁辱我，我等敬信佛，当著忍辱铠。”修忍辱行的菩萨正是把“忍辱”当作利益广大众生的甲铠，无论众牛如何毁骂，如何打击都不愤怒，不伤害任何人，亦不执著。就如寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处之乎?”拾得答道：“只有忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”以这样的态度对待众生，决不生起半点嗔恨之心，而且还要发大愿，在自己成佛后先来度化他。就像释迦牟尼佛在因地修行时，被歌利王节节支解身体，佛陀不但不对歌利王的残忍感到憎恨，而且还要发愿成佛后先来度化他。后来成佛了，佛陀先度化的就是乔陈如(歌利王的后世)，这是多么崇高、伟大的精神呀!

我们应当知道，辱骂别人有三种过失：

(一)辱骂别人的人，会因辱骂而发怒，—旦发怒，过去由布施和持戒所积聚的一切善根，在一刹那间都会消失无余。《菩萨经》上说：“嗔怒能消百千劫内所积聚之善根。”

(二)辱骂别人的人会因辱骂而嗔恨，嗔恨积聚在心中，就像毒箭射在心里一样痛苦不堪，不能享受任何快乐。《菩萨经》云：“嗔怒煎熬，失宁静和平，不能享诸乐，睡亦不安宁。”

(三)辱骂别人的人，魔鬼就很容易来侵犯他，使他整日不得安宁。而能忍的人不但会消除自己的罪业，增长自己的功德，还能得到世俗的各种顺缘和安乐，有利于和别人和睦相处，还能起到教化辱骂人的作用。

知道了忍辱有很大的作用，但要怎样才能做到忍辱呢?这可从以下五个方面来做：

(一)有人辱骂我时，应当想辱骂我的人，在过去世时曾经做过我的父母或者亲属，他们对我的恩德是难以计数的，不应该生起报复的念头。

(二)有人辱骂我时，应当想骂我的人被我在过去世时骂过。他今天骂我、辱我是我应受的报应，我应当接受我的报应，不再去造业生果。况且人都是四大和合的，不是实有的，任他去辱骂我，不关我的事。

(三)有人辱骂我时，应当想每个人都有过失的时候，要宽容一点。孔子也说过：“人非圣贤，孰能无过?”只要自己能忍，他最终会感到惭愧的。

(四)有人辱骂我时，应当想众生都是受业力的牵引而不能自禁的，况且他也会受到因果报应，何必还要去伤他呢?

(五)有人辱骂我时，应当想凡夫俗子都在受着苦苦、行苦、坏苦这三苦的煎熬，应该尽力地减除他的痛苦而不应该再去增加他的痛苦。

这样去想，我们去修忍辱也就很容易，再也不会因勉强地忍受，而忍出病来了。