佛的真实的智慧是可以解脱生死的，而现在外道呢？著于言语，言语它是三苦的根本，意思就是说，外道只知道去虚妄执著种种语言，没有证真实的涅槃，是这个意思。所以说言语是三苦的根本，唯有真实的智慧，都能灭此三苦之因，叫灭苦因，真实就是唯有真实智慧，灭就是才能灭这个三苦之因。

在这里提醒大家一下，如果你修行，修了三五年，如果你的烦恼越来越少，你的智慧越来越开，肚量越来越大，那么你走对路了，因为你可以灭掉那个苦的因。如果你在修学佛道里面你会发现我好像计较心、嗔恨心越来越重了，好像分别心越来越强，这就表示你只会诵经念佛，你不得力，就表示你走错路，因为你没有开智慧。

换句话说，师父今天讲解这个经典，这样辛苦的讲解，是希望你在临命终的时候，做得了主，修行是点滴的功夫，简单讲你今天没有办法掌握情绪，就表示你临命终没有什么希望，所以说师父我能往生吗？那还得问你自己你现在还烦恼吗？

烦恼就表示你心中还没有十足的把握，那么你修学佛道三五年，你的计较心有摆平吗？摆平了，还有一点，你以前所痛恨的那个人，你有没有转过来感恩他呢？因为他示现这个逆境，你以前很痛恨他，结果他让你转向，悟得到真正的道理，平等心。

原来爱跟恨都是妄想的产物，你趋向于圣道，是因为你以前恨他，现在真的不恨他，那么你心中只有真实的佛的智慧，这个你临命终有希望，要往生净土绝对有希望，你临命终不百般计较了。如果你现在也一样百般计较，过着烦烦恼恼的生活，或者是说偶尔会动一下念，那表示你的临命终还没有把握，因为临命终要伏惑，修净土的人临命终要伏惑。

所以，你必须把放下变成一种很自然的功课。相放下；生灭，绝对不著于生灭见，它是相吗？是的，放下。是因缘生的法吗？因缘生的法就是如梦幻泡影，放下，欸！当你很烦恼的时候，背一下经典，离一切相即名诸佛。这个是相吗？对！色、声、香、味、触、法，这是相吗？对！相放下，如果有人诽谤你批评你，这是什么？这音声相，音声相是什么？是生灭法，那就是放下了。

你能这样子，只要是生灭的东西，我一定不把它掉进去生灭见，生灭见是世论，那么你这样自我期许，自我检视。我告诉你：你今天受到的委屈，你临命终赢得了极乐世界，今天什么都输，没有关系。别人很威风，威风得不得了，那没有关系，让他自威风去。

我们今天全输了，也没有关系，我们赢是要赢得极乐世界，你跟他赢那个哪有用，对不对？你跟你的老公争得面红耳赤，你赢什么？赢得一肚子气。

欸！现在你的身旁的人，再怎么样侮辱你、批评你，怎样？我们自我检讨，自我检视，欸！是不是你那个心境，真的伏得住了，讲话比较没有那么毒了，现在台湾是什么都毒，食衣住行没有一样不毒，是不是？欸！以前讲话，不开口则已，一开口的话，对方一定死于无形，我一开口，就一定让他死得很惨，现在我们这一只毒舌，不是那一只毒蛇，是这一只毒舌，有没有稍微收敛一下啊，这收敛更多，我从此以后说柔软语，柔软心，要变，能不能往生极乐世界，其实现在的一举一动，一个造作，统统影响到你临命终。

所以说往生是现在的事情，不是临命终的事情，因为我们背诵经典，若一日到七日，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，我们就认为往生极乐世界是临命终的事，事实上临命终这一条路，是由平常点滴的功夫铺成的，铺成的。

喔！所以我们就知道，柔软心、柔软语、柔软腰，还有柔软的态度，待人处世，总是这样子，受到委屈没有什么关系，我们目标是锁定在极乐世界，你要先享有安详的心，我现在情绪稳得住，临命终绝对有希望。你现在情绪稳不住，对不对？那就没办法了。

所以说，有时候看到那一个不如法的，或者是那个，哎呀！那个人的动作怎么样？有时候大呼小叫的，我们稍微改变一下。师父！习气很难断啊。这个叫做修行，习气那么好断的话，那就大家都成佛了。

所以唯有真实的智慧，才能灭此三苦的因。简单讲，佛法不是说说而已，言语是三苦之本，佛法不是说说而已，言语会让虚妄地计著，没有办法证得真实的涅槃性，没办法。