《净土圣贤录》记载，康熙二十一年七月初九，常熟地区发生了一件怪事：一位名叫孙翰的人，在病死一日一夜后居然又复活了。家人异常惊奇，询问缘故。他讲述自己死去之后的情景时说：“当时，我的魂魄被阴间勾摄，暂时羁押在阎罗殿下，四周漆黑一片。突然，在黑暗中见到炽盛的光明照耀天地，虚空中布满了香花。阎罗王赶忙伏在地上顶礼，恭迎西归的大师。正因为被大师的光明所照，我才得以放还阳间。”

无独有偶，有一位吴氏子也在同一天病死，过了一晚复活。据说，他也见到了与前者同样的情形。

这位西归的大师，孙翰询问隶卒后得知，正是截流大师，那一天是大师往生日。

截流大师住世五十五载，著作不多，在《净土圣贤录》中并未列为祖师。然而，大师深契佛心，得念佛三昧。道德隆盛，修证境界更是不可思议。直到民国年间，印光大师慧眼独具，将其推定为净土宗第十代祖师。

大师讳行策，俗姓蒋，字截流。为明末宜兴蒋司农第八子。父名全昌，号鹿长居士，与憨山德清、法雨仲光、箬庵通问等禅宗大佬为方外之交。明天启六年（公元1626），即憨山大师圆寂三年，全昌梦到憨翁进入内室而生子，因此为儿子取名“梦憨”。

天启六年是一个值得记住的年代。当年的五月三十日，北京王恭厂火药库附近发生了一次神秘的大爆炸，造成至少两万余人死伤。此次大爆炸似乎预示了一个更大灾难的到来。七年，熹宗崩。朱由检继位，是为崇祯帝。

截流大师出生成长的时代，大明王朝即将倾覆，国家内忧外患，战乱频仍，山河破碎。处于这种风雨飘摇的环境中，相信那时候的大师对于“人命无常、国土危脆”当有更加深刻的感受。成年后，父母相继去世，即发起出世之志。二十三岁时，到武林（今浙江杭州）理安寺，礼拜父亲的故旧、箬庵通问禅师出家。出家后精勤修行，曾经五年不倒单。如此用功修行，自然大有进益，使他顿彻诸法源底。

箬庵通问禅师圆寂，大师处理完师父的后事，即移住报恩寺，当时的报恩寺为玉林通琇国师住持。在报恩寺，他遇到了同参息庵瑛师。这位息庵瑛禅师虽然参禅，但却劝说截流大师修行净土法门。此后，他又遇到了钱塘樵石法师，樵石法师引导他学习天台教观。于是二人一同进入净室，修法华三昧。

这段时期，大师宿世的智慧被激发出来，使他能够彻底了达教下的精髓。由此，宗门教下都能融会贯通。

然而，即便通宗通教，大师自觉宗门教下之修法理论皆有深意，探其本源，但觉无能超乎净土教法者。应当修行净业，归心净土，遂发愿求生西方。康熙二年，结茅屋于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，并命名所居住的地方为“莲柎庵”。在此期间，大师晨昏礼诵，余时课佛，精进修行。经过六年的努力，终于证得念佛三昧。

自利成就之后，则开始了他度化众生的事业。康熙九年，应虞山普仁院所请，大师离开西溪。在普仁院的十三年中，大师倡导兴建莲社，积极阐扬净土法门。一时莲风普扇，当时的学人都尊大师为修行导师。

在常熟，他最大的成就是首倡集众念佛七。大众在七日之中同心念佛求生净土，此种行法，使得许多社会不同阶层的居家学佛念佛人士，虽不能长期住于庙宇之内修行，亦可在短时期内同修念佛法门，同愿求生西方净土。此种行法可谓是清代以降“打念佛七”之滥觞。

在大师所定的《起一心精进念佛七期规式》中，不仅规定了堂中如何布置，班首轮班，如何绕佛等事宜，还对佛七中违犯规矩如何处罚等事有明确说明。

大师特别提到，做此规定意在“制止放逸，助成胜行”。并开示学人佛七中应该保持的心态：“一生悠忽，止此七日精进，各须激切奋勇，不惜躯命。无论行住坐卧饮食便利，一句洪名，当如呼吸不断，不可斯须停止，俄顷夹杂”。

大师在谈到精进佛七中念佛的方法时，开首就说：“七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者矣。”

截流大师还曾发起过一次长达三年的佛七，在《起三年长期示众》中，大师开示，念佛当发三种心：第一，发痛惜光阴心；第二，发专求出离心；第三，发和顺守约心。

大师特别注重净土法门信心的建立。在《劝发真信文》中，大师开示说念佛应具三种信：

“第一要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰一念回光，便同本得也。

次要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊，若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。”

然而，若无真信，“虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。”此语对孜孜求人天福报而不在信心上努力者，不啻顶门一针。

另外，在《示丁耕野居士》的书信中，大师提出了一个很多念佛人需要面对的严峻问题：今时净业行人有终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥、往生不能保证者，原因何在？只因“爱桩未拔，情缆犹牢故也”，“唯贪爱能漂溺行人，障往生法”。

接着大师又提出因对方法说，若果真能世间的念头轻微，道心勇锐，见欲如避火坑，忆佛如恋慈母，净业清课，发大誓愿永不更改，“则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。”

大师不但大力阐扬净土法门，自己亦于每日六时念佛外，持佛名万声，以为定课。

由于截流大师的影响力，继晚明莲池大师的云栖寺之后，普仁寺成为清初重要的净土道场，时有“小云栖”之誉，后世更称之为“佛七祖庭”。

大师坐化往生之刻，有位远乡童子正在吃午饭，忽然扔下筷子倒地不起，过了半日方才复苏。有人询问，回答说，有截流和尚往生，土地让我持幢幡去相送。

从这几则事例中，足见大师一生念佛，临终蒙佛接引往生，确凿无疑。

我等净业行人，若能服膺大师之教，具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣。