那么这个信愿行，从它的内涵上来分，这个信和愿属于般若智慧的这种行持，属于这个范围的事情。前面讲，六种信：信自、信他、信因、信果、信事、信理，每一个信都具有深刻的这种般若智慧在里面的。如果能产生这样的信心，就属于有般若智慧了。

那么，愿，就是厌离娑婆，欣求极乐。了解娑婆世界一切的梦幻泡影、苦空无常，这本身就是智慧。然后欣求极乐，相信和愿意到一个真空妙有的净土去，它也属于智慧。

所以净土宗这个信愿哪，它难就难在这个地方，它不是一般的这种第六思维逻辑，和这个世间的熟悉的东西所引发的这样的一个期待，而是由甚深般若智慧所升华出来的一种信根、信力、愿力。所以我们要把这个信愿把它成就，一定要显发我们本有的般若智慧，所以他是属于智慧的范畴。

然后这个执持名号属于行持，行动的范围。那么这个信愿行，这就是解和行两方面。虽然信愿行三者都是有机的统一，缺一不可，但这里特别——蕅益大师特别谈到信愿行三者的关系的时候，特别提出信愿更重要。

能不能往生西方极乐世界就全靠有不有信愿，有信愿就能往生，没有信愿就不能往生。

为什么呢？由于净土法门的特点，它不是靠竖出的修行来解决往生问题，它完全是仰靠阿弥陀佛早已成就的四十八大愿，只要感通愿力，在我们身上体现，我们就能往生。那怎么才能感通呢？就是靠信愿。

所以，有信愿就能得生，没有信愿，你就把这个行持，念佛作功夫用，后面会谈到，你就是念得风吹不入，雨打不透，如银墙铁壁那样的功夫，你也不能往生。

何以故呢？你在功夫上，到西方极乐世界从功夫上来说，一定要法身大士才能够去得了的。但我们这个世间众生想用功夫达到破无明，是难得其人。

所以就是等觉菩萨他往生，他也要发愿哪，像普贤、文殊。所以上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，他能不能往生，全靠信愿。