（上）

《莫到老来方修道》，今天我们讲《西方合论》的修持门中的净忏门。忏悔，在经典里面讲忏悔的功德，前一念，我们起了造罪的心，作了造罪的业，那么就好像这个云，乌云把天空给覆住了一样。后一念，我们起了忏悔灭罪的心，那就像点着了火把，马上黑暗就破掉。

所以，又比喻说，百年穿过的，脏得要命的破衣服，只要用一天，就可以把它洗得干净透亮，这就是忏悔的功德。所以我们在修持中，欲除这种重障，必须行忏悔。

第一个叫做内忏。念念间忏悔我们心意识中所起的不净念头，每一个不清净的念头一起来，马上就忏悔一下。为什么呢？因为它是不净之因，会牵引着我们，这个业力将来会感果报，依然在轮回。这叫做内忏，内忏是从因上忏。

第二个叫做外忏。是从果上忏。由于我们造业感果，有根身，有器界。所以，外边所有环境中的一切色法，一切声法，一切不清净法，都是我们因地所召感的种种果报遭遇。一旦它扑面过来，那么心里就是要起一念忏悔，这就叫做外忏。常行忏悔。

第三个叫做事忏。从事相上，比如说，忏悔我们十八界，我的眼耳鼻舌身意，对外面的色声香味触法，产生了眼识，耳识，身识，鼻识，意识，乃至我们每日念念刹那这种烦恼，尘劳，然后障碍着我们修行，学佛，见佛，弘法，利益众生，所有的这些功德，都是由我们每天的六根门头，每天的起心动念所造就的。所以说，在这里从事相上来行法忏悔。

第四个叫做理忏。忏悔我们精神层面的一些分别心。比如说，入道以来，所得的狂解，要忏悔。就是学佛以来，听到好多高妙的话，自己就觉得认为我已经所得，这个妙不可言，到处向人炫耀，这就叫狂解。还要忏悔，我们所学的一切经论所产生的执着，对经论放不下。法尚应舍，何况非法。

还要忏悔我们听到好像说无上的开示，种种的，深深地嵌在我们脑海中，心地里，认为这是一种最妙的，微妙的法义，这种念头也要忏。为什么？按说的话，这都是我们学佛必须所具的功德，但是从究竟处，解脱上来讲，它会障碍佛的无漏智慧。因为它是有为心，有所得念。所以这叫做理忏。

我们行的最多的倒是叫做第五个过去忏。什么叫过去忏呢？你要忏悔我们无始以来所作的罪业，一直在那里。虽然我们今生不偷盗，可是我们所求不如意，就是过去的盗业还没有忏干净。

虽然我们今生不邪淫，但是我们遇到了不如意称心的眷属，不忠，背叛，那就是淫业没有忏悔干净。虽然今生没有谤法，没有打妄语，但是为什么说出的话，人家半疑半信呢？这就是我们过去的谤法及妄语业还没有净。

虽然今生没有偷盗，但是我们所求的不如意多，求不得苦更甚，那就是我们过去的盗业没有净。

所以诸位，我们于一切现前的果报中，去观察我们曾经因地所造的起心动念，三业业因的话，可以说是过去世无恶不造，一一皆当忏悔。

（下）

上一讲，我们讲到过去忏，忏我们过去无恶不作。今天讲到未来忏，什么叫做未来忏呢？就是当我们所造的一切恶法，到今生，到此时，到此念便止。把它止住，尽未来世永不相续。现前的恶法，相续现行，不再熏习成种子，继续遭果报。这就叫做未来忏。忏现在一念恶念，相续到将来果报，未来的果报。

第七叫做现在忏，什么是现在忏呢？就是忏悔我们现在世所有的，每个人都要遭遇的，生老病死，种种的苦业，贪嗔痴慢，各个的烦恼。这一切，但凡遇着一遭，就要忏悔，但凡起了一念，就要忏悔。种种的举足下足，起心动口，一切微细，不可称量，都要把它忏悔，叫做现在忏。

还有一个叫做刹那忏，第八个。因为我们一念中，大家要知道，一念中有九十个刹那，这一刹那中又有九百个生灭。我们就观想自己，我们起心这一念，九十个刹那已经过去了。那这一念恶业，这九十个刹那里面有九百个生灭，念念相续，每一念都是将来要受生一辈子的直接导致引业的力量。所以就观想，只要有一生灭，我就要行以忏悔心。忏悔，只要有一念起，一念灭，一生灭，就忏悔，这叫做刹那忏。

第九个究竟忏。什么叫做究竟忏呢？忏悔我们修行人特别容易生起这个法爱贪。稍微有点修行的感受，很下劣的感受，就开始得少为足。所以这个忏，叫做究竟忏，就是忏到等觉位中，还没有进妙觉。

等觉菩萨位中还有一分无明，就好像一个微细的，一个细烟一样，那么也要把它给究竟洗涤干净。何况我们现在凡夫位上这点小小的法喜，顶多是轻安，更谈不上禅定，就以为了不得。这叫做究竟忏。

第十个法界忏。法界忏是什么呢？观想真如法性中哪有我，没有我，没有你，没有他，没有人我相。那么，我一念忏悔心起来，普为十方过去未来一切众生忏。能生起这一念忏，便是法界主人。所以说，能够如是真实忏悔者，自然一切障碍皆得消灭。不离道场，得见诸佛。修持门，忏悔的功德。