初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。

我们常常说，调伏攀缘心最好就是把真如给唤醒，就回光返照，它关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统，其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如的对外的六个窗口，那么在《楞严经》它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，它理由很多，我们这里就不说了。

那么耳根的圆通，它第一个初于闻中，第一个，你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来，因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手，怎么下手呢？两个重点，第一个入流，第二个亡所。入流就是你的观照力，《法华经》说到底还是你的内善根是关键，内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐在那打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。

那么你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢的入于真如佛性之流，我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，入流，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。那结果呢？结果就亡所，亡所这个耳根的所皆境是什么？它的所是什么？当然是声尘，就是我们的耳根，无量劫的流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘了，我们过去生喜欢什么样音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。那么这个就坏了耳根，那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，欸，就内调心识，外脱声尘，向内消灭攀缘心这个根本。

我们常常说过，消灭攀缘心就是忆念真如，就是你不断的告诉你自己，我的攀缘心是不存在的，我内心本来清净，本来具足，我干嘛去攀缘？我们为什么喜欢攀缘？诸位，你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为，就是快乐是追求的，这个是我们生命最大的错误。

快乐是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了，欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系，他如果有福报，他不求，它也会出现，他要没有福报，你怎么求也没用。所以就追求只是一个助缘，但是我们一般人不知道，就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修，比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要去跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施，你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德就显现出来，这很简单，跟你追不追求没有关系。

所以我们过去的错误就是认为说，所有的快乐是追求来的，这个观念你一定要改，否则你就很难修行了，这基本观念就是，何期自性，本息具足，记住，快乐是你自己的自性功德显现出来，是显现出来，不是求来的。是因为你修布施，去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业，去启动你内心的布施的功德，而显现出来让你受用，这因缘法是这样解释的，跟你追不追求没有关系。

所以初于闻中，入流亡所，就把你那种攀缘的心识消灭了，也同时把你耳根所累积的，那些垃圾的声尘也脱离了，所以内调心识，是外脱声尘。所以它这个地方入流亡所，它关键在入流，就是透过显真来破妄。

好，我们再往下看。那么入流亡所是一个基本概念，那再深入的时候，所入既寂，动静二相了然不生，随着我们观照力的增长，所入的真如法性不断的深入，深入以后，你又产生一种寂静的力量，就是把那个攀缘心给消灭了，或者说调伏了。那么所入的真如法性的力量加强以后，消灭了攀缘心以后，他会出现两种情况，动静二相了然不生。

耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音，没有声音也是耳根的功能，因为你听得到没有声音，所以有声跟没有声这两种相状，你在寂静的心中清楚分明，关键是不生取著，了了分明，不生取著。

这个是很重要的中道实相，就是在不坏六根的功能情况之下，去消失攀缘心，我们以前修行就是错认消息，要么就是著有，要么就跟声闻人一样，就是受到痛苦就偏空，所以我们以前修行就是走极端，要么就一路的追求有相的因缘，搞得自己六根都是垃圾。要么就火大了，就把六根给关起来，什么都不看，什么都不听，跑到深山去了。这个都是不可能产生六根的，你这种人跟佛道都没有关系的，完全没有关系，你这样子充其量到辟支佛。

六根的功能，我再讲一次，没有错，错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于，回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根，我们也可以举一个例子，举眼根的例子，你看那个百丈禅师，百丈禅师他出家以后，他去亲近马祖道一禅师，他有一天跟他的师父，两个都在山林中经行，突然间有一群野鸭子，在他们两个前面就飞过去了。

马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会，来考验他的中道观慧，他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师，就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛，在痛的当下，当下开悟了。

这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人都是两个极端，要么就执著，哦，这个影像就留下来，欸，到了晚上还回忆说，你看，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一咱错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本，你要么就是完全把影像给关闭。

那么他为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照，就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性，这样懂吗？就是你在离相的时候，你不能破坏你的心性，这一点禅宗分寸把握的非常好，以前的我们那个老和尚，那个达公，他常说，他说我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成了一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。

所以诸位，到底你有可能是走上，中道的《法华经》的实相，还是你未来可能要先，走上曲折的三乘的空性，再回小向大，关键就在这里。就是马祖道一禅师，捏了百丈禅师那一个鼻子是关系，就是你知不知道痛，就是你的觉性还在不在？就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性，这样懂吗？叫即空即假即中嘛。

我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法，欸，这个影像对我来说这种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。那你老是用这种方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了，没有六根清净位，你当然也不可能是有法身，不可能。诸位，你因地用什么方法处理烦恼。你的果地就是这样子相应了。

所以诸位。离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明，不生取著。所以，我再讲一次，六尘的影像没有一个是错的，它会伤害你，是因为你攀缘它，不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像这种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的，就是注意，离相，你只要无住，这个影像它自己会脱落。

因为他本来就不属于六根的，就是外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它，那你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落，而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以讲变成中道的法身，你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦，就是你一开始就是走中道路线，所以这个地方叫做耳根清净圆通。

《妙法莲华经》