阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

十方诸佛讲出这个道理是讲得很简单，并没有讲出它的理由，所以阿难尊者听到十方诸佛讲到这个圆顿不二的法门，说是种种的烦恼是六根、种种的菩提也是六根，这样子的圆顿不二的法音，可以说是心中没有完全明白，这个时候身体就起立来白告佛陀，说“云何”，就是为什么使令我等众生生死轮回的罪魁祸首是六根，而诸佛之所以成就安乐妙常种种的菩提涅槃的功德也是六根？就是它是一个众祸之门，是一个罪魁祸首，但是它又是一个功德之门，这到底是怎么回事呢？阿难尊者对这个道理还不完全明白，请佛陀开示。

寅二、答释  分二：卯一、长文；卯二、偈颂

我们看释迦牟尼佛的回答。那当然佛陀的回答就讲得更详细了。这个地方有两段：第一个，长文；第二个，偈颂。

卯一、长文

这个时候“佛告阿难”，这个地方的佛是本师释迦牟尼佛。他告诉阿难尊者说：“根尘同源，缚脱无二。”这个地方先讲出六根的体性。说众生的六根，所谓的见闻嗅尝觉知，跟外在的六尘，色声香味触法，这两个是来自于同一念心性的。

就是说，从事相上来说，六根是在内，六尘是在外，有一个能见的见分跟所见的相分这样的差别。也就是说，当我们一心真如依体起用而产生见相二分的时候，就变成六根六尘；但是当我们摄用归体的时候，其实根尘回归到生命的本源就是唯是一心，所以“缚脱无二”。

从这个观念来看，当他在迷的时候，他这个见相二分就产生颠倒，就产生造业，就变成生死结根，就是他迷的时候是往外去攀缘。当他是悟的时候，他是回光返照，正念真如，就回归到一心真如，他就变成解脱了。所以不管是系缚，不管是解脱，其实就在六根当中完成。

那么这个地方讲到两种体性，六根六尘叫作依他起性，圆成实性就是现前一念心性。就是说，当把六根六尘摄用归体的时候，就回归到一心真如的圆成实性；但是圆成实性依体起用的时候，就变成依他起的六根六尘，是讲这个道理。那么这个地方是讲到根尘，它的体性是一如的。

这以下的两段是讲它的作用有差别。

“识性虚妄，犹如空华。”这个地方有问题了。这个“识”指的是六识，六识的体性是虚妄不实的，就像空中之花。虚空本来是没有花，但是我们眼睛有毛病的人，一看到虚空就产生一个花的感觉、花的相状。这表示这个花的相状是无中生有的，是我们自己捏造出来的。

楞严经虽然是在六根活动的修学，其实本经所对治的是六识，就是我们的遍计执。遍计执是什么意思？就是我们六根跟六尘接触的时候，第一个产生感受，快乐的感受或痛苦感受；感受下一刹那就产生我们最要命的想象，加上我们个人的想象。所以这世间上会有问题，不是问题本身，是我们太多的想象，就是名言分别。

当然，这个想象，从唯识的角度也不是完全不好。有的是好的想象，有的是不好的想象。总而言之，从因缘法来说，我们心中有很多的想象，就会产生不同的业力，就产生不同的结果。

比方说，你现在身上有一千块。一千块是一个色尘。那么你的六根去跟这个一千块一接触的时候产生六识。你会产生什么样的想象？有些人会产生：欸，我应该把钱跟大家分享。一般来说，会有布施想象的人，这个人来生大福报。有些人看一千块，这一千块我应该个人来独自受用。悭贪，那么你大概福报到今生就结束了。所以，这唯识学是有道理的，它是从你的思考模式，你的心跟境接触的时候产生什么想象，它大概就知道你来生是什么相貌。万法唯识，就是，生命是你自己的想象创造出来的。真的是这样子。

你看我们平常遇到人事的障碍，你会产生什么想象？有些人会产生包容、慈悲，你来生会很庄严；有些人遇到人事障碍的时候，他选择瞋恚、报复，来生丑陋。这个就是什么？空花！就是虚空没有花，但是有些人会产生一个庄严的花，有些人产生丑陋的花，所以六道轮回其实就是从六识变现出来。