这个地方正式地举出例子来说明持咒的功德利益。看经文。

这以下就举出诵咒的一个实际例子。就姑且来说好了，阿难你多生多劫以来跟摩登伽女有恩爱的因缘，就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中，而这种种子的熏习不是一生，也不是一劫，是多生多劫的因缘。所以在注解上有古德说，阿难尊者跟摩登伽女曾经做过五百世的夫妻。在这种生生世世的恩爱当中，已经熏习一种很重很重的贪爱的种子。

我们姑且以摩登伽女来说，摩登伽女在这种贪爱烦恼现行的时候，听到文殊菩萨宣说神咒，当下“爱心永脱”。那个咒语进入到摩登伽女的阿赖耶识，就把她的爱心的烦恼给调伏了，乃至于摩登伽女回到楞严会上听佛说法，就证得了阿罗汉果。佛陀就解释这个道理了，说“彼尚淫女”，说摩登伽女尚且身为一个淫女，就是说她今生烦恼的现行是特别的粗重，而且她没有真正地发心要修行。

她等于是想要去贪染阿难尊者，结果文殊菩萨突然间持咒，就把她烦恼破坏了，把她带回来，结果证得阿罗汉果。所以，她根本就没有真正发心要修行，在这种烦恼粗重又没有真正发心的情况之下，都能够仰仗咒语的加持，使令她爱心永脱，乃至于使令她成就阿罗汉果，所谓的“速证无学”。

这是举出一个可以说是最差最差的例子。身为一个淫女，生活很放逸，又没有想要修行，都能够在今生成就阿罗汉果。那当然这个是仰仗佛力的加被。

“云何”，这个云何就是比况。何况汝等在会的声闻，而且你们都已经回小向大，求最上乘的法门，而且也真实地发菩提心，决定要成佛，这样子的心态。你看声闻人，烦恼是淡薄的，而且又真正地发心，如果能够在这种情况之下再来持咒，举出一个例子，譬如灰尘扬于顺风。灰尘本来就很轻飘的，风一吹，那当然就当下消失了，这有什么艰难困苦之处呢？

蕅益大师在这一段说，其实楞严神咒所对治的，不是只有贪爱的烦恼，包括瞋心、高慢心、嫉妒心，所有的烦恼习气都可以对治。那么为什么专指贪爱呢？因为，他说，这个娑婆世界最重的就是贪爱，贪爱尚且能够对治，何况其他的烦恼？这个是以重的来比况轻的。因为《楞严经》后面会讲到，它对治烦恼，是从整个攀缘心的六根门头那个攀缘直接破坏，它是把那个烦恼的根本破坏，所以它等于是有调伏烦恼习气的作用。

辛二，略示道场方法 分二：壬一、方便；壬二、正修在本经当中，持咒要依止一个所谓的坛场，佛陀先简略地指示，要怎么来建立这种持咒的坛场，先简略地解释，后面再广泛地说明。简略的解释当中分成两段：一、方便；二、正修。

壬一、方便

先解释它的前方便，就是要建立这个持咒的坛场有什么样的准备工作。

这个地方在成立坛场，是有两段重点。先看第一段。

◎持戒为本

假若在末法时代有些人想要去破除罪障，比方说烦恼很重（后面会讲到，这个楞严咒在破除你的罪障方面，你过去生或今生有犯到四重的戒法，当然四重戒法在声闻戒是不能忏悔），它都可以消灭，但是你要遵守它的轨则。你“欲坐道场”，你想要建立一个修行楞严咒的坛场，第一个，你要能够“先持比丘清净禁戒”。这个地方，古德解释偏重在四根本重戒，就是你过去怎么样就不谈了，从现在开始好好地受持四种清净明诲。

第二个，要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。如果是出家众，你要找一个很如法的得戒和尚。这个“戒清净者第一沙门”，在注解上的意思就是说，这个得戒和尚，不但身口不犯，甚至于要意业不起。这个是指根本重戒。

根本重戒身口不犯、意业不起，乃至于微细的戒法都不能有所违犯，就是你这个戒体要清净。前面是讲持戒清净，这个地方讲戒体清净。假若不能遇到真实的清净的得戒和尚，那么你的戒体的功德就不能圆满成就了。所以说这个地方讲到，持咒之前你有两个重点：第一个，你要如法地受戒，戒体清净；第二个，如法地持戒。这两个重点。