由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。

由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。

由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。

由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。

即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。

前面的菩提心偏重在自受用，就是菩萨只是利用六度来成就自己的菩提心，这个地方的菩提心开始利他了。这个菩提心，他开始从自受用的因缘转而去观察众生的根机，做一些利他的事业了。

我们来看“由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受”。菩萨在前面长时间地修习布施，他有一定的资粮力，所以他开始在度化众生的时候会把他资粮的资具跟众生分享。为什么呢？因为摄受众生！众生需要生活的资具，菩萨就以资具来摄受他，建立一个很好的因缘，让这个众生对菩萨心生欢喜，就容易去摄受他进入佛道。所以，菩萨先用布施波罗蜜多来摄受有情，这是第一个。

第二个，用“持戒波罗蜜多，于诸有情能不毁害”。众生在成长过程当中有时候有烦恼，有烦恼就会对菩萨产生一定的伤害。菩萨因为有持戒的功德，他不损恼有情。我们受了菩萨的戒体，它的根本在于增上惭愧。增上惭愧，它有自调跟调他。自调，自己这一块就是杀盗淫妄酒根本重戒。在利他这一块，佛陀开出了五条戒不损恼有情：第一个，说四众过；第二个，自赞毁他；第三个，是悭惜加毁罪；第四个，瞋心不受悔；第五个，谤三宝戒。这五条戒都跟口业有关系。

诸位！所以菩萨在整个修行当中他一定是善护自己的口业，不出恶言，不损恼有情。因为你一损恼有情，你就跟众生结恶缘，就很难去度化他。所以，菩萨有戒波罗蜜的摄持，他能够有一定的调伏力，他虽然不能马上去利益到对方，起码不损恼众生，不跟众生结下恶缘。这是第二点。

第三个，“由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受”。菩萨有这种包容宽恕的胸量，能够忍受众生的毁害。当然这个地方菩萨他也能够知道瞋心的过失。其实菩萨道你稍微生起一点贪恋，你贪恋世间的一些物质，伤害不大；但是你生起瞋心，这个问题就严重了。菩萨道有三个大忌，菩提心它最怕三个东西，我们后面会说到：第一个，瞋心；第二个，高慢心；第三个，嫉妒心。这三个会直接伤害菩提心的根本，会破坏菩提心。所以，忍辱波罗蜜在菩萨道特别重要。因为你一念瞋心起，就火烧功德林，你前面的努力可能就白费掉。菩提心一失掉，你所有的善法就得不到正确的引导。因为所有的草木要依大地才能够生长，如果你把大地给弄没了，你所有的草木就枯萎的枯萎，凋零的凋零，你又打回人天的有漏福报了。这个果报里面全部带业，带了生死业。所以，为了保护菩提心，你要小心你的瞋心，小心瞋心的火，这是忍辱波罗蜜。

第四个，“由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作”。菩萨有那一分坚持的意志力，勇往直前，所以他能够成办经营他所应做的事业。可能他到人世间成立一个念佛堂，成立一个讲堂，带个佛七等等，就是成就佛法的事业还得靠一点精进。

“即由如是摄利因缘”，由这个摄受、利他的因缘，“令诸有情，于成熟事有所堪任”。菩萨通过前面的布施、持戒、忍辱、精进，使令众生的善根慢慢地成熟，对于大乘佛法有所接受，有所堪任。从此以后，“心未定者，令其得定”。安定不下来的，菩萨用善巧方便让他做做功课，让心定下来；已经定下来的，菩萨告诉他种种智慧的观照，产生内观，产生解脱。在解脱当中，先求开悟再求成熟，先明白道理，最后才证得真如。

前面的自受用的菩提心，它是菩萨的智慧来摄持。这个地方的菩提心，蕅益大师开导说，菩萨在从自受用的菩提心到利他的菩提心的时候，这个菩萨成就三种功德力：第一个，福德力的增长。菩萨在利他当中，他的福德慢慢增长广大。第二个，慈悲力。菩萨对众生慈悲包容的胸量扩大。第三个，方便力。菩萨经过长时间在人世间的历练，他对各种有情众生的需要清楚明白，他的善巧方便门的操作更加的熟悉了。

《法华经》举一个例子说，我们自受用的菩提心好像一个车子。这个车子什么都没有，就是空空的一个车子，因为你这时以自修为主。你开始利他，开始帮助有情、调伏众生时，你这个车子，欸，多了一些资具了，多了一个床座，有茶几，墙壁又多了一些花鬘，外面有种种的伞盖庄严……就是说，你开始用福德力、慈悲力跟方便力来庄严这个车子，让这个大白牛车不但只是一个车子，它更加的庄严，更加的广大，更加的殊胜。所以，在成办利他当中，菩萨也是不断地增上。有三种增上：福德增上，慈悲增上，方便增上。也就是说，前面的菩提心叫作“万行一心”，这时的菩提心叫作“一心万行”。《法华经》是这样规划的，就是从万行回归到菩提心；从利他的角度，从一心的菩提心又开展出万行。