（第二讲）

请打开补充讲表附表二：别示所观之境：

净土宗的修学，因为它是一种本尊相应的法门，那么本尊相应开出来就是他力门果地教。也就是说，我们净土宗的所有的功德，包括今生的安乐、包括来世的解脱，完全是弥陀本愿的摄受。

那我们要做什么事呢？

我们只要做一件事情就够了，我们只要做：想办法跟弥陀感应道交！做这件事就够了，就是说我们这一念心，让它调到跟弥陀的心能够心心相应、感应道交。我们做这件事情，不是要你去修波罗蜜。

就是说弥陀的心跟我的心要能够相随顺。因为弥陀的心是寂静的，你是散乱的，你怎么感应呢？弥陀的心是正念的，我们是颠倒的，你怎么感应呢？所以当你的心极度散乱、当你的心极度颠倒的时候，你说你看到了佛陀现前了，你要小心了！你应该不是跟阿弥陀佛感应道交，有问题。没有一尊佛是在你起颠倒、散乱的时候、攀缘心的时候现前，不可能。

因为你的心跟他的心不相应，怎么感应道交呢？你的心攀缘娑婆，阿弥陀佛安住在极乐，这怎么感应呢？所以感应道交是我们要调整自己的心态，你的信心、愿力的思想准备。我们不一定要断烦恼，带业往生是不用断烦恼的，但是你要调整你的心态。所以临命终的时候，你必须要把你心态的最佳状态现前——心不贪恋，意不颠倒，正念分明，这就是感应道交。

就是说我没办法断烦恼，但是我可以把我的心态，调到跟佛的心态相随顺。所以要带业往生，你的烦恼不能活动，带业往生是以正念来往生的；没有一个人起颠倒的时候往生的，没有一个人，因为阿弥陀佛没有办法跟你感应道交。所以你必须在临终的时候，把你的心态调到是厌离娑婆、调到是欣求极乐，调到对阿弥陀佛是一心归命的，你就可以往生了。

所以净土宗不是以修行的断惑证真往生的，是以心态往生的、正念而往生的，叫随念往生。

我烦恼没有断，但是我烦恼不活动，在种子位。带业往生，古人讲是带种子不能带现行；你烦恼就不能活动，你破坏你的心态、破坏你的正念，你就不能往生了，因为你不能感应道交，你用心力来带动佛力！所以我们在修止观的过程当中，关键不是说你看到了七宝池、八功德水，而是你看到这个以后，你怎么去培养你皈依的心。

不是说这个极乐世界有莲华很漂亮怎么样，然后呢，然后就没有了。你要把这个莲华的庄严，把它会归到你对弥陀的皈依，所以我要往生，因为这样所以我要往生，你必须要借相修心。就是把这个相状展开以后，培养你一种皈依的心。这样就对了！

所以在修止观之前，智者大师说要先做好心理建设，为什么要修观呢？这叫托境修观，佛相乃显，我们必须假借依正庄严的相，来启发我们对弥陀强烈的皈依，我们必须假借对极乐世界依正庄严的相，让我们放弃对娑婆世界的贪恋，他完全在为我们临终正念做准备。

所以你在修观的时候，你最后的会归处，就是那个导向，你整个十三观修完以后，你的思想导向是很重要，整个观想念佛的导向，就是培养你一心归命的心，就这个导向而已。好，那我们在观的时候其实有两个，一个是观佛，一个是观净土。

那么在十八愿里面：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。那么这个地方，这种往生的人在十八愿往生，善导大师解释他偏重在至心信乐，就是对阿弥陀佛有强烈的信仰：相信我是生死罪恶凡夫，我没有出离的因缘；相信阿弥陀佛有广大的四十八愿，一定可以救拔我，所以对阿弥陀佛一心归命通身靠倒。临终时，以强烈皈依心，持名十句佛号，这十句只是一个概念，不是刚好十句，念念相续，乃至净业成就。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。所以这种人是信仰特别强烈的人，他完全是跟着佛陀的功德，产生强烈的信仰而往生的。《阿弥陀经》偏重在第十八愿；《无量寿经》和《观经》，就有一点偏重讲到净土的庄严。

我们看十九愿是怎么说：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德。这个人是一个大乘的行者，他有愿力上求佛道、下化众生，而且他还有行动，这个修诸功德当然包括了善业的布施、持戒、忍辱，也包括了正念的止观。但是这个地方偏重于止观，特别是观察极乐世界依正庄严。那么他发菩提心修诸功德以后，考虑到五浊恶世的这个问题，所以他为菩提道，而发愿求生净土，临寿终时，阿弥陀佛一定跟大众围绕，现在其前，若不尔者，不取正觉。

所以在修观的时候，有人是专观弥陀的本愿功德，有人是偏重净土庄严。

那么本经是偏重十九愿，偏重。当然这两种愿可以兼修，可以兼修。就是说我们在…所以蕅益大师他提出的概念是以持名为正行，以观想为助行。因为你修观想可以提醒自己，培养一种对极乐世界皈依的心，所以你佛号提起来的时候，就能够以这种强烈的坚持，去抗拒你的妄想。佛号是要坚持的──不能念要它念，不能专要它专，而那个坚持的动力，来自于你对弥陀的皈依。

有些人临终的时候提佛号，他没有办法坚持，就被妄想带走了，心随妄转。这是为什么？平常心态心理的准备功夫不够，只会念佛没有皈依的心，缺乏皈依、强烈的皈依。那么这个地方讲到所观境，本经的所观境，是讲到整个极乐世界的依正庄严，产生强烈的愿力，这是我们要清楚的。

我们回到这个经题，所以我们这个经题讲观。有两个重点：

第一个是[安住]的问题，第二个是[调伏]的问题。

我们观以何为住，以一念心性为住，莫向外求，这第一个。第二个如何调伏我们对娑婆世界的贪爱呢？以净土的庄严为所观境，来厌离娑婆、欣求极乐，调伏我们对三界的爱取。

最后我们看这个经，这个有两个意思：第一个修多罗，叫契经；契经的契：上契十方诸佛实相之理，下契众生差别的根基，叫做契。在这个整部观经里面的经题，有两个字是重点：第一个是佛，谁说的？这个很重要，这部经谁说的；它在修行的份量就不同。第二个是观，我们怎么修这个观呢？

一个是佛，一个是观，这两个是整部经的主题。我们看经文大意：

贰、经文大意。（分五：甲一、逆缘触动令生欣厌。甲二、道前基础净业三福。甲三、端身静坐正修止观。甲四、观行转深圆发三心。甲五、临终正念成就九品。）那么我们在进入整个经文之前，我们把整部经的结构，把它分成五段来说明，先看第一个：

甲一、逆缘触动——令生欣厌，这部经是什么因缘触动的、是在什么情况产生本经的佛陀的说法。

甲二、道前基础——净业三福，那么在讲要修行，在修习止观之前，有什么要准备的工作；你必须把这个房子的地基要先盖好，才能够盖上面的楼阁。那么，基础准备好了之后，应该怎么修呢。

甲三、端身静坐——正修止观，这是讲正修。那么到这个地方都讲因地，那么我们如法的修学有什么功德？有两个功德。

甲四、观行转深——圆发三心。所以你看借境修心，有没有，修到最后是成就你至诚心、深心、回向发愿心，以这三种为功德。所以把这个相借过来以后，修过之后，最后相消失了，但是你的三心现前。那么三心有什么好处呢？

依此三心的浅深而分出九品——九品往生，智者大师是以三心，你的具足不具足来判定三辈九品。那么这个地方，就是整个经的结构，我们看，先简单介绍甲一、逆缘触动令生欣厌：

诸法因缘生，佛陀说法也是要仗缘而生，那么这个是在韦提希夫人的一个：她的儿子阿阇世王，对他母亲的一个忤逆的因缘。

韦提希夫人一生都很顺畅，因为她是国王的夫人，她一生在荣华富贵当中，突然遇到他的儿子对她的忤逆，所以让她产生一种出离，她就说：我现在看这个娑婆世界五浊恶世，多不善聚，很多很多苦恼的地方现前，所以希望佛陀宣说无忧恼处，令我不闻恶声、不见恶人。由于她希望能往生到一个没有苦恼的处所，所以引生佛陀宣说本经。

那么这个逆缘的触动到底是什么意思？我们来看凡夫生命的整个流转因缘。

说生死流转，为什么凡夫死了之后，又会在三界投胎呢？叫诸法因缘生，这个因缘到底是怎么回事？

一、色蕴

凡夫的流转，第一个是从五蕴当中是色蕴，我们由于过去的业力，显现今生的色，这个色是指一切外在的环境，比方说你今生会做谁的子女、比方说你今生会跟谁结婚、比方说他为什么变成你的子女……答案只有一个──万般皆是业，半点不由人，不是你说了算。佛法认为事出必有因，他今天会跟你产生一个什么样的关系，一定有它的原因，就是业力的原因。所以外在的环境，我们今生没有说话的余地。大概佛法讲人生，只要跟结果有关系的，你都没有说话的余地。跟结果有关系的，但是过程你就可以，你用什么心态来面对，这个是我们可以去改变的。

二、受蕴

那么物质环境，接下来是受，我们心的活动，第一个就是受，你的心跟外境接触的时候感受。如果你善业力强，你从小到大快乐的时间乐受多，如果你罪业重，你一生当中，你就觉得闷闷不乐，也不知道为什么，就是常常出现苦受，这个是你过去生罪业比较重，善业力薄弱。

所以受是一种直接的反应，受很难改变，你修行也没有办法改变受，因为这是在还债，酬偿旧业。

三、想蕴

那么这个受下一个是想，这个重要。受是没有相状的，想可以把感受转成相状，叫于境取相，然后施设名言。它先把这个相状变现出来，然后在相状里面出现很多的想像，施设名言，这个是想蕴。

四、行蕴

再下一个是行蕴就厉害了，这个就是一种取着。我们生命的推动力，以唯识学说就是行蕴，念念相续，无有间断，相续心。所以《大乘起信论》上说，修行是要断相续心──断除对娑婆世界的相续心、那一份的取着心。

我们举个例子，比方说：一个人从小他没有钱，他过去生悭贪，他今生招感贫穷的果报。贫穷没有对错，果报没有善、恶，果报只论苦、乐，所以佛法讲果报没有善恶。贫穷是一种痛苦的果报，但它不是罪恶，不是。但是贫穷有问题：我们对贫穷起颠倒；你贫穷就会产生苦受，苦受以后你会产生错误的想像──为什么我这么贫穷、他这么富贵，然后你就会去追求，但是刚好有人或者你刚好得到多钱，你得到快乐，这个时候你产生这个想像，你就会这个金钱产生养好的想像：哇，这个金钱是大功德的境界，它让我产生安乐！

其实你快乐是你的善业，金钱只是一个助缘而已，你不相信你福报享尽的时候，钱再多你也不快乐；外在的环境是个助缘，你的善业力，真正让你快乐是善业力！但是一般人看不到这个善业力，他只看到外在的环境，所以他想久成思，他就变成对金钱执着。因为他曾经小时候，因为这个东西而快乐，他曾经过去生因为别人给他的温情而快乐，所以我们人生当中，因为很多的感受经验，产生很多错误的想像，最后累积成一种对三界的执取，这个事严重，这个行蕴就是执取──我一定要得到。

在《楞严经》说妄想不可怕，你看我们一天打多少妄想？几十亿、几千亿个妄想，但是你所有妄想你都会去实践吗？未必，是不是？但是当你的妄想跟执着结合一起的时候，这件事情你一定要去做，这是一个住，心有所住。当你的心住在妄想的时候，当你对妄想产生执取的时候，这个妄想就会变成行动。当然这个行蕴也是妄想打久而来的。

所以在整个我们往生当中，跟你了生死有关系的，就是要改变你的执取！

我们过去在三界里面有太多的生命经验，尤其是那种快乐的感受是最可怕，我们最容易产生颠倒，就是它让我们产生快乐的感受，我们会产生认为说这个东西就是我的依止处，就产生贪爱的想法，最后产生一种坚固的执取，我一定要再得到它！那么这种是什么情况呢？

佛陀说：就好像一个小孩子，看到一个刀上的蜂蜜，唉，他去舔这个蜂蜜的时候很甜，但是他忽略了它背后那一把锋利的刀把他割伤。就是说我们大家都知道娑婆世界很痛苦，我们一生走来，如果说让你再来一次，不要太差，不要说三恶道，就你今生的生命再走一次，就没有几个愿意了，对不对？但是你相不相信，你来生还会再来，为什么？

因为我们在三界当中，有很多美好、快乐回忆，这些回忆我们给它太大的力量，产生取着。就是我们看到了刀上的蜂蜜，但是我们不知道付出的代价，就是娑婆世界的颠倒！

就是说，我们往往在人生经验当中，有些快乐的感受，而这些感受，却遮盖了我们曾经付出的痛苦。我们忽略为了追求这种三界五欲快乐，我们付出了生死疲劳的无量的痛苦。你看每一次的受生，你就要付出多少代价，一次就好。但是我们永远记得娑婆世界好的一面，这个问题在这里，这就是错误的想像，产生错误的执着。

而这个行蕴是最可怕的，行蕴后来就被储存成阿赖耶识，最后再变现果报，就构成生死轮回。我们的物质接触产生快乐跟痛苦，当然痛苦我们比较不会去执着，尤其是快乐的感受，富贵求道难，因为富贵的人，他快乐的乐受刺激太厉害，容易生产颠倒的想法。

那么问题出在哪里呢？受跟想。因为我们太重视自己的感觉，跟着感觉走。

在整个修行当中，必须把你的想像跟感受切割。如果你要修行的话，你的想法不能从感受而来，因为感受所带动的想像，往往是颠倒的，大部分的判断通通错误了。所以楞严经讲：六根是我们最大的骗子！你眼睛看到的给你的讯息、耳朵听到的讯息通通是错的，通通是错的！

六根向外攀缘，生死流转之本！

我们今天必须用想去学经典，再思惟法义、思惟无常、思惟苦、空、无我的道理而厌离娑婆；思惟极乐世界的依正庄严，而欣求极乐。

所以在整个修行当中，善用你的想蕴，你第六意识的想蕴。

我们现在的想蕴，完全被感受误导了。如果你真的想要走上解脱道，如果说你修行只是为了求求安乐、来生安乐一点，那就算了；如果你要了生死，你临终要保持正念，你要慢慢的跟你六根给你的感受要切割，不要老说我喜欢什么，不要这样，你要讲，说我应该怎么做。

你看我们在做定课的时候，你看修行人的训练就是定课，我时间到了，这是拜八十八佛的时间到了，两点钟拜八十八佛或者两点半，但是我心情不想拜，你会怎么做呢？你跟着感觉走吗？你随顺它一次，它下次肯定还会再来。所以，我们就观察，我不能老是跟着感觉走，想不想是一回事，你那个衣服一披，往上面香一点开始拜──不能拜要它拜！你坚持几拜，你发觉你的感受，刚刚不想拜的感受消失了，它根本就是生灭的，所以关键那个坚持，你必须在你的生命当中，不断跟你的感受要抗拒，你才有可能正念分明。

诸位，我要告诉大家：临命终的时候，你的身心状态不是非常好——一切诸根悉皆散坏，一切眷属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随。所以你的感受不会很好，所以你必须把你的想蕴脱离你的身心世界，去忆念弥陀。

所以我们在修行的角度，第一件事情，心要能够不随妄转，这个妄就是你的感受，虚妄的感受。你必须用美好的想像，培养一种美好的行蕴，这个想像变成一种愿力。所以想久成思，想像久了就变成一种愿望。极乐世界有七宝池、八功德水、依报庄严；依报里面有阿弥陀佛在说法，旁边有观世音菩萨、大势至菩萨，树上有鸟语华香等等，你这种想像就产生一种愿力，以愿导行，最后以行蕴带动想像，而产生逆转！

生死凡夫的想，是由外境而来的，叫做心随妄转。修行人的想，是以愿导行，以愿力来引导你的想像。当你发觉心中的想法，跟外境已经慢慢脱离了，你大概就成功了。你要能把握正念分明，不敢说了生，不敢说断惑证真，起码外境对你的刺激影响慢慢淡薄了，你能够做得了主了！所以修行人他是内观他不是向外。我们凡夫的心，是向外攀缘，所以想是跟着感觉走；现在你回光返照，依止你心中的愿力来做引导，由愿力来引导想蕴，我要把心随妄转改成以愿导行，用愿望来带动你的想像，不是用感觉来带动你的想像，关键在这个地方。

整个修行止观就是在做两件事情──把跟着感觉走的想蕴，改成跟着愿望走，就是在改变这个想。

诸位都知道，舍利弗尊者他脾气很大、嗔心很重，为什么呢？他曾经做过五百世的毒蛇。这个公案，我再跟大家复习一次：舍利弗尊者他曾经做一个商人，做买卖赚了不少钱，当然每个人对于金钱的看法不一样，有些人把这些钱买房子，他对房子有执着，他从小可能没有房子住，所以他对房子有执取，这里有个取，所以他会把这个钱买房子。有些人喜欢买各式各样的珍宝等等。舍利弗尊者他无始劫来的取是什么？黄金，他特别喜欢黄金。他一看到黄金就受不了，一定要买。所以他几乎把所有的钱，除了日常生活开销以外，全部换成黄金。

黄金多了之后怎么办呢，他把黄金聚集起来，把它塑造成一个宝瓶，藏在地底下。他工作完累了以后，再把黄金宝瓶拿出来看一看，所有的疲劳就消失掉了，因为他有取。那他后来一生当中，他累积了七个宝瓶，赚了不少钱，赚了七个宝瓶。但是生命是无常的，他今生体力也耗损差不多就死掉了。死掉以后，色身死了他的心不死；我们的心是不死的、相续的，他对黄金还有执取，所以他变成一条很大的毒蛇，就在这个藏黄金的地方，就这样盘绕。有人一靠近它就出来恐吓他一下，如果你再不识相他就伤害你。结果生生世世死了又做毒蛇，死了又做，做了几世？做了五百世。

你看一个人的愿力，一种执取多厉害，让生命相续，五百世以后，但这个人有善根，一个人有善根他会反省，自觉、自省、自调、自我反省，他突然间睡觉醒来，我为什么要守着这些黄金呢？黄金又不能带给我快乐，我为了这些黄金，每天做这个同样的工作值得吗？一个人开始反省的时候，他就开始有希望了。就改变想法，他觉得应该把这些黄金去布施三宝。

这条毒蛇，就慢慢爬到马路旁边去了，就找到一个年轻人，跟他说：我现在希望，我前生挣了一点钱，换了这个宝瓶，我想把它供养给三宝，你可不可以帮帮我忙，把我带到寺庙去？这位年轻人被它感动，拿了一个扁担，左边放蛇右边放黄金，挑到寺庙去。如是如是的跟寺里的师父说。后来这条蛇得到这样的布施以后，没有多久，因为他罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。它对黄金的执取的心消失了，所以他生死的那种相续力量做蛇的力量消失了，他就升到忉利天去了。那么帮它抬扁担的人是谁呢？就是释迦牟尼佛的前身。

所以我们可以看到为什么舍利佛尊者会相续五百世做蛇？就是那个行蕴。因为他一开始看到黄金产生错误的想、受，认为黄金是一种大功德、大安乐，它可以让我离苦得乐，是我生命的皈依处。产生错误的想像，但是想久成思，它变成一种愿力、一种执取。我们对于娑婆世界也是这样，我们累积很多快乐的经验，而对娑婆世界产生贪爱，但是我们没有看到它重大的过失。

所以在这个地方，就是我们的想必须要如理思惟──从佛法的道理去思惟，而不是从感受的刺激，这个地方是整个修行的经验。

所以韦提希夫人，她是因为有这种痛苦的感受，去刺激她出离的想像，然后产生一种念念的相续坚定的皈依，才引生佛陀的说法。所以说在修行当中，就是想蕴的操作──远离感受，依止愿望。这是第一个。

我们看第二个：道前基础。佛陀讲修观之前，先讲到我们要怎样来修行善业，我们把它念一遍，有三种福德：

甲二、道前基础─净业三福

乙一、人天之福——一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

乙二、二乘之福——二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

乙三、大乘之福——三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

那么修行虽然是讲到想蕴跟行蕴，就是思和想，以正念为主，但是善业是基础。那么本经当中你修净土宗的人，虽然修观，你要有三种善业作基础。

第一个、人天之善，是孝养父母，它提出三点，第一个父母。因为父母对我们有生育、养育之恩，这是大福田；第二个师长，他对我们教导，奉事师长；第三个慈心不杀，在本经当中讲到这个净业三福，就是说这个杀盗淫妄这个杀生，因为你杀害众生，你临终的时候，冤亲债主会障碍你，那么它特别提出三点，对父母的孝顺、对师长的恭敬，第三个不能有杀生的行为，修十善业，这第一个。

第二个、二乘之福：受持三皈具足众戒不犯威仪，这个地方讲到戒行，你所受的五戒乃至于菩萨戒。

第三个、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者：这是发菩提心、广修六波罗蜜、乃至于读诵大乘经典。那么劝进行者这是利他，把这些道理宣扬出去，来劝勉别人也去做。那么这个是整个止观的基础，就是这个房子的基础，所谓福德资粮的基础，这是第二段。

到了第三段，佛陀正式修学止观。那么本经的十六观，其实真正的修观是前十三观，后面的三观：十四、十五、十六是讲三辈九品的往生，讲到果地功德。

这十三观，我们简单介绍一下：

甲三、端身静坐─正修止观。分二：乙一、事观：十三观 。乙二、理观：一心三观。

乙一事观——十三观

佛陀先讲日观，这个日是指落日，落日观有两层意思：

第一个、确定我们往生的方向。极乐世界是在西方：从是西方过十万亿佛土。对不对，那么落日夕阳都是在西方，这第一个。

第二个，它建议我们对光明相的认识。极乐世界的依正庄严都有光明、佛陀的光明是一种金黄色、菩萨就不一定，你看地藏王菩萨的光是青色的，观世音菩萨的光是白色的，菩萨的光明是各式各样。但是只要是圆满的佛陀，只有一种颜色，一定是金黄色没有例外。而那个金黄色，佛陀告诉我们很像落日，它不刺眼。你去看十二点的太阳会刺眼；落日我们眼睛可以去看它，它光明而温柔的，它那种慈悲的光明，所以落日观就奠定了整个后面的光明相的基础。

那么这个是一个总相。第一个确定我们往生的方向，第二个建立我们对依正庄严的一种光明的一个认识，那么接下来是依报观，水观、地观、树观、池观、总观、华座观——依报观。依报的庄严，那么依报庄严以后，上面是谁在住呢？讲正报的佛菩萨像观。这佛菩萨像观是观像，在十三观里，只有一个是观像念佛，就是佛菩萨像观。因为我们没有一个人看过佛菩萨，所以阿弥佛陀慈悲教，让我们先观这个像，观完以后再用想的，再用佛像观，观音观、佛身观、势至观再观想；先观像有个概念再观想，这个是正报观。那么观完以后，再讲到综合的普往生观，再杂明佛菩萨观。

所以它这个观想次第是：它是先建立一个落日的总相→然后再观极乐世界的依报庄严→再观正报庄严→然后再做莲华的开合之想，往生观，后面十二生，莲华呢，先作莲华合起来想、再开想──华开见佛悟无生。再做莲华开合之想，做自己往生之想。

在整个依报、正报，和综合观里面，最重要的是莲华观，它通于依报也通于正报，所有佛菩萨之座，所有佛菩萨都坐莲华的，通于依报通于正报，也通于普往生观。莲池大师说，观想极乐世界最重要的是莲华观，因为你到极乐世界，你第一个去的地方是哪里呢？

对了！就是莲华受生。

你要跟莲华建立一个很亲密的因缘，你跟它因缘深，它就容易在你的生命出现；你就有这个行，就有想要去取，这个行蕴就会带动想蕴，就带动你的造业。所以在整个修观当中，我们特别要注意莲华观。因为它通于整个通前通后。

那么另外在《妙宗妙》当中，说这个修观，其实它的意思呢，在《妙宗钞》智者大师意思就是说，其实在修观的时候，我们要适当的跟娑婆世界做对比，要厌离嘛，本经对娑婆世界没有描述，但是你要加以对比，你观了以后，要相像我现在是怎么样，那么极乐世界是怎么样，你要有一种对比的心态。那么怎么对比法呢？

智者大师说：我们在修这十三观的时候，要有四种对比：

第一、苦、乐的相对：我们经常要告诉自己，极乐世界是安乐的，无有众苦但受诸乐；娑婆世间多诸苦恼；一个苦乐的对比。你要把这种对比那个想像、要相像出来，苦乐的对比要对比出来。

第二、贵、贱的对比：极乐世界尊贵的，你看它们都是黄金所成、七宝所成，特别的高贵；娑婆世界是泥沙、砖块、污秽的泥土所成的，这是卑贱。贵、贱的对比。

第三、垢、净的对比：它的垢、净，主要是指受生，我们在娑婆世界受生是在污秽的胞胎；极乐世界受生是在清净的莲华、微妙香洁的莲华。这垢净的对比。这是第三个。

第四、粗、妙的对比：它这个粗，什么叫粗呢？就是不得自在，你看你在娑婆世界，你福报再怎么大，你也不得自在。你要吃一个好吃的东西，不是你有钱就可以；你的肠胃要好、第二个要有人卖、第三个你心情要愉快，你心情不愉快吃什么都没用，你要很多很多的因缘具足了，那种快乐的感受才会出现。而且很多快乐的感受，不是操之在你，所以娑婆世界的福报，是不得自在。你要跟很多人配合、你要付出很多的代价，快乐才会出现。极乐世界不必，极乐世界的快乐是大自在，你几乎可以心想事成。你吃东西，不必假借别人煮，跟别人卖不卖都没关系，你思食得食，思衣得衣，你吃饭你想吃什么东西它现前，吃完了它自然消失掉，它是一个心想事成的世界，它是一个大自在的世界！所以它有粗妙的不同。

所以在这个极乐世界的观想当中，我们在观想这个相状的时候，你要把四种对比要对比出来：第一个苦乐的对比，第二个贵贱的对比，第三个垢净的对比，第四个粗妙的对比。这四种对比，建立我们厌离娑婆、欣求极乐的一种坚定愿望。这个是在修十六观里面要注意的四个重点。

那么这个是事观，我们再看理观。在理观当中，智者大师在前面的讲到理观的时候，他在玄谈的时候他提出两个重点：第一个是一心三观讲通义，我们先把这两段念一次：

乙二、理观─一心三观。分二：丙一、通义。丙二、别义。

丙一、通义

因缘所生法，我说即是空；

亦名为假名，亦名中道义。

丙二、别义

法界圆融体，作我一念心；

故我念佛心，全体即法界。

因缘所生法，当然广义来说是五蕴身心，但是智者大师说五蕴太广，他就把想蕴抓过来，说我们观察这个想就好了。这个想蕴呢，智者大师说它就是我们现前一念心性。它可以往坏的方向想，现前一念心性向外攀缘的时候，跟着感觉走的时候，它启动了惑、业、苦。当这个想蕴跟着我们心中的菩提愿力而走的时候，它启动了法身、般若、解脱，所以它以这个一念心性为所观境。

简单的说，什么是因缘所生法呢？智者大师的意思是指一念心性。那么一念心性用空、假、中来观，这个识就能够转识成智，这是一般的圣道门的通义。但是净土宗，把这一心三观回归到净土的时候是第二个，我们真正要学的是第二个。

法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界。同样是一心三观，把它落实到净土宗，它是法界圆融体，作我一念心，这是讲到理具。十法界因缘果报这个圆融体在哪里呢？就在我们一心当中。

这个人为什么到地狱去？因为他内心有地狱的力量，他心中有地狱的业力和地狱的思想，所以他到地狱去了，是他的心把他带到地狱去的！这个人为什么到天界去了？因为他的心有天上的善业力，跟天的思想力量，所以他到天界去了；这个人为什么到净土去了？是他的心中有净土的业力，和净土的思想，特别是思想。

所以法界圆融体，作我一念心，就是说：生命是你的心变现出来的！这一点很重要。你到十方世界，都是你的心把你带去的；你的心去了，你的果报才会出现。所以十法界的因缘果报，是存在我们一心中。

我们一念心性，有很多地雷，有很多宝藏。你向外攀缘，《楞严经》讲心随妄转，你启动了惑业苦你启动了地雷，是你自己要启动的，生死轮回是我们自己去启动的、是我们自己去攀缘外境启动了我们的惑业苦，触到了地雷。我们回光返照，安住我们的本愿力，安住我们往生的愿力，跟着愿力走，不跟着感觉走，回光返照的时候，这个时候我们启动了我们心中的宝藏──法身、般若、解脱。

所以在《楞严经》说，我们心有两个门：一个是生死之门，一个是涅槃之门。所以一个人怎么知道你生死业力重？你看我们同样念佛，有些人临命终的时候，他很容易就能够跨越生死轮回，然后跟阿弥陀佛感应道交，到净土去了。他生死业力很淡薄，他那个十二因缘，那个无明缘行那个的力量薄弱，他那个十二因缘转动的力量薄弱，有些人就是他念佛功夫很好，但是临命终的时候，他就是走不出去，他那个生死业力太强！什么叫生死业力强？我告诉大家，以《楞严经》讲：攀缘心重！

如果你现在的生活，你看一个东西，你快乐的时候非常快乐，痛苦的时候也非常痛苦，你的情绪很容易被外境牵动，你要往生比较困难。因为你的攀缘心太重，你自己创造生死的业力太强。因为你那个门，走的太厉害，流转门开得太大，如果你今天看到一个事情，不好的因缘，你有一点痛苦，但不是很强，比较淡泊，快乐也比较淡薄，你的生死业力淡泊，你往生的力量强，你容易往生。

所以《楞严经》完全看攀缘心跟安住心，你今天你对外境，你的心是全面的百分之百的攀缘，百分之百被外境牵动，你临命终你就很糟糕，你很危险，你很难出去，你念佛的功夫再大都没有用，因为你跳脱不了生死的力量，你跳脱不了感觉对你的刺激产生的妄想力。你平常把你的妄想，那个攀缘心养得这么大，你临命终的时候你就糟糕，修行人你要慢慢慢慢，你要把那个生死的门慢慢关起来。把涅槃寂静的门打开，你才有可能临终达到正念。

所以说：你整个生命的流转跟还灭，是你的心决定的！十法界的因缘果报，也是你一念心决定的！大方向来说，向外攀缘跟向内安住，就决定了生死流转跟涅槃寂静的大方向。

这个是讲理具，那么事造呢，事造：故我念佛心，全体即法界。所以我忆佛、念佛，我就进入了弥陀的功德法界，是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。

往生是从你心中栽培出来的！

有人说：唉呀！极乐世界这样远，十万亿佛土！我倒不如往生到弥勒兜率天。理由呢？因为它在三界里面，讲这种话是外行话。你往生不往生跟距离没有关系！你管它十万亿佛土、二十万亿佛土，你心中相应，就算它十万亿佛土、二十万亿佛土，你照去；你不相应，就算它在你的隔壁，你也去不了。讲台大，你住在台大的隔壁，你就读台大吗？对不对，这跟距离没有关系，你讲这句话表示你这个人心外求法。

十万亿佛土、二十万亿佛土不构成往生的障碍，是你的心态准备好了，阿弥陀佛自然现前。

故我念佛心，全体即法界，你在念佛的时候，不要管它是十万亿佛土，或二十万亿佛土，你管你自己相应了没有？你准备好了没有？你准备好了，月亮就出现了。你准备好了，阿弥陀佛功德就跟你感应，阿弥陀佛随时想跟我们感应，问题是感应道交不是他说了算，感应道交是双方面的，所以故我念佛心，全体即法界。

我们的思想，必须要调整成往生的思想。

以蕅益大师的标准说，一个人真实的往生的心态准备好，若真实信愿具足的人，临终十念乃至一念，都可以往生，一念就够了；如果你心态没有准备好，你的想法还是跟着感觉走，对娑婆世界还是看的很重、攀缘心还很重，还要去抓、还要去执取很多东西，信愿不具足。蕅益大师说，你把佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦不得生之。

很多人都以为念佛就能往生，其实这个是不对的！你重点在你的思想准备。信、愿是根本，佛号是枝末。

所以为什么我们要修观，就是要调整心态，把极乐世界依正庄严，把它在心中出现，慢慢慢慢我们对于娑婆世界的颠倒的想法，就会改变。我们从苦乐的相对、贵贱的相对、垢净的相对、粗妙的相对，我慢慢地改变自己的思想。其实修行你要跟自己沟通，我们过去熏习很多错误的想法，现在用道理，跑到你内心深处跟自己沟通；用现在的你跟过去的你沟通，你必须说服你自己，你不一定要说服别人，但要说服你自己──我真实的放下娑婆，我真实的为菩提，要求生净土，你就成功了！

所以修止观，观想念佛，就是跑到你的内心深处，跟你自己沟通；跟你过去无量劫来，生命经验所留下错误的颠倒想法沟通，去纠正你的错误，这就是我们观想的目的，叫做转识成智──把以前带有感情的攀缘心的想法，把它转成一种正确不颠倒的智慧。

好，我们回答一个小问题，

【学员提问】：法师在净土十疑论谈到莲池大师、蕅益大师都是随业往生，我们凡夫只能够随念往生，但定期不少居士都是念佛三年往生，不知应如何修学，才有能力做到随业往生。

【师父回答】：随业往生不容易啊，你要念到业尽情空，不容易。我们现在只能够做到转识成智，你要把整个生死业力全部消掉。不容易做到，所以我们叫带业往生。我想你是不是念到业尽情空，这个可遇不可求，我不知道诸位的善根多深厚，但是我们可以先求随念往生，就是我的生死业力还在，我还有无量无边的生死业力，但是我不要触动它，不要用错误的颠倒思想，不要用爱取的思想去滋润它。

业力要消是很难的，一个人要念到业尽很难，但是情空我觉得做得到，思想改变容易做得到。当然我们可以兼修忏悔，助行礼拜、忏悔、赞叹都可以，但是正行，就是说我们的正修，就是调整心态培养信念培养皈依，这是正修，那助行方面，你可以修忏啊，把生死业力降低一点也都可以，都是可以的。

总而言之，我们的感应道交是一念心跟弥陀感应道交。说你的心哪，诸法因缘生，十法界都有他因缘，一个人会到那边去，一定有他的心态，这个人会到地狱去，他有地狱的心态，临终有地狱的心态，《楞严经》它是这样讲。你什么心态，哦，这个人是什么心态，所以他到畜生去了，这个人是什么心态，他到饿鬼道去了，他有一个心态、有一个思想、有一个思想导向，就是你的主流思想。你一天当中经常出现的思想你要小心哦，临终它就出来了。

强者先牵。我们不可能说对娑婆世界完全没有任何的贪爱，不可能。但是你要把它降到最低，重要的是你必须把往生的思想往生念想变成一种主流力量，强者先牵。在你生命当中，只要跟往生愿力有抵触的，你终能够坚决的放弃。其实愿力是你自己栽培的，你看我们平常在修止观也好、读经也好，你培养一种愿力，干什么？平常你感觉不出来，以愿导行，你看临命中的时候啊，是人临终时一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，一切眷属悉皆舍离，一切珍宝不复相随，唯此愿王不相舍离现在其前，于一切时引导其前，即得往生极乐世界。

你看你的愿力它不会辜负你。所以，我们每一次在拜佛的时候，为什么拜佛呢？我透过拜佛培养我对阿弥陀佛的信心和愿力；我为什么念佛呢？透过念佛，培养我对阿弥陀佛的信心跟愿力。你每一次的修行，都从愿力出来而加强你的愿力，这个愿力的力量大了以后，临命终的时候，它就能够产生引导的作用。

我们净土宗的人是用愿力来引导业力，由愿力而往生，不是随业往生，不是业力。而这个愿力你平常要栽培，有些人只有念佛没有愿力，这个不行，你这个叫善业、福报力，你要用愿力来统摄你所有的修行，关键在这个愿，因为你临命终的时候是愿力现前，那么这个愿力哪里来的？当然是你平常栽培，从哪里来，是心作佛。你平常栽培临命终的时候才是是心是佛。

所以我们在进入观经之前呢，我们先有一些心态的准备，为什么修观？修观是托境来修心，主要是修你皈依的心。好，我们今天先上到这里，这个把因地上完了，那么果地的功德有两段，我们下一堂课再说。